Читать книгу Торжество текста в христианской проповеди - - Страница 8

Христианская проповедь также отстаивала свою самобытность на фоне всеобщей тяги к аллегоризации. С IV по XV века (которые также называются эрой схоластики и средними веками) в Церкви существовало два подхода к толкованию и проповеди: аллегорический и буквальный. Сторонниками аллегорического подхода были представители Александрийской школы. Они утверждали, что у текста есть несколько смысловых уровней, которые читатель должен открыть. За буквальным смыслом следовали этический, пророческий и т. д.¹⁷ Самым известным приверженцем этого метода был Ориген. Хотя эта эпоха породила немало выдающихся проповедников, таких как Петр Амьенский (или Петр Пустынник), Бернард Клеровский и Фома Аквинский, никто из них не смог переломить общую тенденцию и анализировать текст по существу.

Противоположностью Александрийской школы была школа Антиохийская. Ее руководители выступали против излишней аллегоризации текста, принятой у Александрийцев. Они старались максимально понять текст по присущим ему законам, а потому предпочитали более простое толкование Писания. Такие проповедники как Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский пытались передавать в проповеди точку зрения автора, подчеркивали незамысловатую мораль отрывка и простое применение. К концу средних веков некоторые проповедники, такие как Джон Уиклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола также стали известны своей приверженностью к буквальному толкованию текста. Их поддержали ученые в области перевода и толкования Библии, такие как Эразм Роттердамский и Джон Колет.

Решающий фактор, определяющий торжество текста – способность проповедника передать в проповеди Божье Слово. Только тогда библейский текст торжествует.

Хотя в эпоху схоластики предпринимались серьезные попытки изучения Библии¹⁸, церковь пережила немало перемен в руководстве и учении. Проповедники были более заняты вопросами церковного устройства, уделяя мало времени серьезному изучению Писания. (Знакомая картина, не так ли?) Преподавание таинств ставилось выше проповеди Слова. Проповедь приобрела форму короткой гомилии. Проповеди стали упражнениями в ораторском мастерстве, а церковная догма оказалась превыше торжества текста. Наиболее точно эту эпоху описывает слово «контроль». Жизнь людей контролировалась церковью, а не текстом Писания¹⁹. Сет Уилсон любил говорить: «Мы начинаем контролировать людей, когда не можем их обратить». Когда торжествует текст, на место церковного контроля приходит спасающая и преображающая сила Святого Духа.