Читать книгу Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи - - Страница 3

В российском обществознании Испания XVIII в., несмотря на многочисленные труды отечественных испанистов последнего времени (конец XX – начало XXI вв.) по разным его аспектам, но больше историческим, продолжает оставаться слабо раскрытым научным направлением.

Новая, посвящённая Испании XVIII века работа, написанная испанистом В. Суховерховым, представляя собой серьёзное исследование, в значительной мере закрывает существующий в этом смысле пробел.

В XVIII веке, с приходом на испанский трон французских Бурбонов, в стране начинают происходить позитивные изменения. Обоснованием их необходимости явилась идеология Просвещения, нацеливавшая былую Европейскую Имперскую Испанию на выход из всестороннего упадка и предлагавшая пути государственного развития.

Осмысление этого вопроса соотносится главным образом с деятельностью Г.М. Ховельяноса, выразившего в соответствии с новыми веяниями времени философско-религиозные, художественно-эстетические, историко-политические, правовые, конституционно-парламентские идеи.

Из философско-теологической системы взглядов Ховельяноса следует, что он был сторонником «двойственной истины», признававшим равновеликую значимость и, по существу, автономность бытия божественного и природного миров. Исходя из неё, просветитель писал о непознаваемости божественного, считая в то же время, возможным познание природного мира, по крайней мере, «непосредственных» качеств и свойств его, а отсюда – необходимым.

Смысл своей философии Ховельянос усматривал в практическом её, в отличие от схоластики, социально-ориентированном предназначении – через доказательство о пользе изучения естественных и точных наук и применения их результатов благим целям развития общества.

Между тем как практические науки, делал он вывод, «просвещают разум», морально-теологические – «совершенствуют сердце». Таким образом, в атмосфере «века Просвещения, обстановке поощрения частного предпринимательского интереса и распространения «полезных наук». Когда избавление от существовавших в обществе зол предполагалось осуществить с помощью образования, ведения хозяйства на основе новейших положений экономической науки (А. Смит), Ховельянос был убеждён, что достигнуть этого невозможно также и без формирования высокоморальных отношений между людьми.

С этой точки зрения, литература и театр, в понимании Ховельяноса, – не область «чистого» искусства (Л. де Гóнгора), но проводник просветительских нравственно – политических идей, инструмент социальных преобразований. В литературе и театре мыслитель не видел, однако, возможным, выразить свои мысли адекватным образом тому, как это можно было, по его мнению, осуществить другими интеллектуальными средствами для привлечения внимания к вопросам общественно-политического характера, важнейшим среди которых, считал он, был вопрос о происхождении общества и государства и реформировании их.

Рассматривая человека как социальное и политическое существо, Ховельянос обосновывал свою точку зрения традиционным аргументом о слабости отдельного человека, несовершенстве присущих ему качеств, что требовало создания ассоциаций с людьми, себе подобными. Он резко противопоставлял своё понимание проблемы происхождения общества, выдвигавшемуся Ж.-Ж. Руссо, то есть как состояние абсолютно независимых друг от друга людей. Естественное состояние человека, считал он, никогда не могло существовать в истории, поскольку человек всегда пребывал во взаимосвязи и разного рода и общении с другими людьми, и потому не мог быть полностью независимым. Поэтому, идея» золотого века» человечества с его «естественным состоянием» обязана своим появлением не отклонениям разума от истины, не действительным заблуждениям или ошибкам философов, но преднамеренной их позиции: подготовить и вызвать своими в целом внешне привлекательными идеями революцию, и создать затем свободное от законов общество.

Наиболее приемлемое функционирование общества, приходил к выводу Ховельянос, непременно предполагает существование государства, источником которого является двухстороннее соглашение или договор составляющих его людей по вопросам жизнедеятельности и полномочий учреждённой ими власти. Договором регулируются отношения между управляющими и управляемыми в обществе. По заключении договора, стихийно возникшая человеческая ассоциация становится подлинным обществом, выполняющим связанные с его существованием функции. Последние оформляются путём добровольного умаления индивидуальных естественных прав каждого из членов вновь создаваемого общества. Передача людьми части своей индивидуальной свободы создаёт институт публичной власти, силы – мощь государства; собственности – совокупное его богатство.

По общественному договору, утверждал мыслитель, наряду с обязанностями людей перед обществом и государством, определяются и закрепляются обязанности государства перед людьми, главная среди которых – эффективная защита как их самих, так и их интересов.

Поскольку такая соотнесённость и регулирование прав и обязанностей не являются характерными для «естественного права», постольку они должны входить в компетенцию позитивного или гражданского права: «либо в соответствии с конституцией, либо законодательства страны». Применение этих основополагающих для общества документов несовершенства жизнедеятельности человеческой ассоциации устраняются успешнее.

Далее, подчеркивал Ховельянос, поскольку всякая законная власть, то есть действующая не авторитарно, но соблюдающая законы, должна быть восприимчива к любому совершенствованию, на которое только способно общество. ибо смысл «социально-политических реформ должен сводиться не к изменению существующих порядков, но обновлению их».

С этой умеренной, компромиссной и в целом лояльно выдержанной к монархическому режиму позиции просветитель трактовал один из центральных в системе его политической философии вопросов – свободы, равенств, братства. Своё понимание их он выразил в полемике с руссоистским тезисом – «люди рождаются свободным и равными», и вошедшим в качестве основополагающей, 1-й статьи, в «Декларацию прав человека и гражданина».

Этот тезис, интерпретируя его в контексте национального просветительского менталитета, Ховельянос определял как «софистику», распространяемую радикальными элементами для достижения разрушительных целей. По его убеждению, это – «политический нонсенс». Человек свободным и равным другому человеку в возможностях, а, следовательно, правах, быть не может. Он, рождаясь застаёт уже некое общество и в течение жизни действует в обстановке существующих отношений…

Однако этот тезис отвечал бы, по мнению Ховельяноса, истине, если бы имелось в виду равное отношение людей к закону. Просветитель впервые в испанской истории утверждал идею правового государства, выступал выразителем антифеодального, буржуазного политико-правового мировоззрения.

Свободы, согласно Ховельяносу, необходимы для созидательного обновления общества, а не разрушения его. С этой точки зрения, он развивал идею предоставления человеку права свободно трудиться, заниматься любым интересующим и доступным его интеллектуальным и физическим возможностям делом, утверждал концепцию «экономического либерализма», необходимость её осуществления на производстве.

Просветитель при этом не заметил противоречия, могущего возникнуть при реализации равных возможностей свободы, но получении разных материальных результатов, превращающих эту свободу в её противоположность. По его мнению, «просвещённый абсолютизм» силой наличествующей у него власти должен сдерживать активность частного интереса, равно как и всякого рода других общественных тенденций, если они преступают меру необходимого их проявления, чем в особенности выказала себя революция во Франции.

Французская революция сыграла решающую роль в выработке Ховельяносом позиции по проблеме «реформы – революция».

Если до её свершения просветитель не соотносил с идеей революции необходимость и возможность осуществления преобразований, то в кульминационный период развития событий во Франции он резко негативно воспринял их, отрицательно расценив право народа на восстание в целом, видя в последнем лишь проявление безрассудной анархии.

Общественные преобразования не обязательно, а то и менее всего, должны сопрягаться с революцией, утверждал просветитель.

Главным социальным инструментом преобразований, неизменно убеждал и утверждал Ховельянос, должно быть развитие и внедрение в самых широких кругах населения просвещения, включая нравственное. Лишь при таком подходе к осуществлению преобразований, – постепенном и последовательном – можно в некоем будущем рассчитывать на создание в обществе атмосферы свободы, равенства, братства людей.

Реформаторский, объективно антифеодальный характер мировоззрения Ховельяноса наиболее полно проявился в понимании им необходимости разрешения стоявших перед страной социально-экономических задач, что, по его убеждению, разрешимо лишь с изменением в обществе «первого класса» – буржуазного сословия, – развитие которого следует всемерно поорять, основываясь на идеях экономического либерализма.

Реформаторские размышления Ховельяноса в данном направлении подкрепила работа А. Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов», под влиянием которой он окончательно утвердился на позициях экономического либерализма – развития предпринимательства, как в сельском хозяйстве, так и в ремесленно-промышленном, дорожном и портовом строительстве, горном деле, торговле.

Ховельянос стал одним из немногих в стране мыслителей, высоко оценивших концепцию А. Смита о свободном от пут феодализма развитии сельского хозяйства, выразив подобного рода идеи в «Проекте… об Аграрной реформе» – «краеугольном камне» испанского Просвещения. Он предлагал осуществить меры, которые при условии их реализации привели бы к преобразованию на реформаторской, компромиссной основе феодализма в капитализм. Этому процессу реформирования в решающей степени должны способствовать приведённые в соответствие с масштабом задач и требованиями времени законы и конституция.

Конституционно-правовая проблема – одна из наиболее привлекавших внимание Ховельяноса проблем. Новые условия, когда Испания лишилась королевской фамилии в результате наполеоновской оккупации, вызвавшей революцию (1808–1814 гг.), выдвинули задачу безотлагательного формулирования конституционно-парламентской идеи.

Позиция Ховельяноса по вопросу о структурном устройстве Кортесов по мере нарастания революционных настроений в обществе менялась: от организации их по сословиям, в соответствии со средневековой испанской парламентской традицией, до учреждения из двух палат. В результате он пришёл к выводу о необходимости принятия двухчленного, наиболее общего характера разделения властей. Таковое, по его мнению – важный и необходимый парламентско-конституционный механизм. Он не был совершенным в прежней, старинной конституции, которая бессильна была перед королевским правом широкого контроля и прямой подмены как судебной власти, так и Кортесов в целом.

Разделение властей, по мнению Ховельяноса, вызывая безусловное и нежелательное для общества соперничество между ними, должно удерживаться в некоем равновесии «определённым промежуточным органом, который, с одной стороны, не допускал бы вторжений верховной власти на свободу народа. С другой, – посягательств народа на законные права Суверена», то есть просветитель предлагал систему «сдержек и противовесов».

Если в прошлой «конституции» Испании в роли дирижирующего, «промежуточного органа» – балансира – выступала в некоторой мере, по мысли Ховельяноса, непосредственно монархия в лице короля, то в новых условиях, когда олицетворявшие монархию испанские Бурбоны оказались в наполеоновском плену, механизм равнодействия властей должен был строиться иначе. Как член Комиссии по созыву Кортесов, Ховельянос приходил к убеждению о целесообразности придерживаться традиций испанской монархической традиционности, но предложив формирование их на двухпалатной основе, куда входили бы представители от трёх «сословий» – дворянства, духовенства и «третьего» или «народного», отказавшись от идеи, выдвигавшейся другими членами Комиссии относительно необходимости созыва однопалатного Учредительного собрания.

В целом конституционно-парламентский проект Ховельяноса объективно ориентировал на создание в Испании умеренной буржуазной монархии. Он отражал потребность феодализма в компромиссе с буржуазией.

В качестве теоретического образца для своего проекта он брал идеи Монтескьё, но в большей степени – Локка, а также постулаты неписаной компромиссной монархической, импонировавшей политико-правового развития его аристократическим и одновременно буржуазно-демократическим пристрастиям конституции Англии, как проверенной временем модели политико-правового развития для своей страны, и принципы построения и работы её парламента.

Ховельянос, следовательно, разрабатывал проект не абсолютно новой конституции и структуры Кортесов, сколько модифицировал старую, неписаную, и традиционную структуру, обновляя их, в сущности одним, но существенным элементом, присущим внедрявшейся в Западной Европе парламентско-конституционной системе. – введением верхней палаты, призванной служить в Кортесах балансиром между короной – «soberanía» и народом (нижней палатой) – «supremacía» и короной при выработке и принятии законов.

Предлагавшиеся Ховельяносом основы конституции и структура Кортесов являли собой напластование старых и новых, в том числе заимствованных, но критически переосмысленных монархических форм и постулатов, их сочетания и сосуществования.

Как политический философ, Ховельянос представал монархистом, эволюционировавшим в своих воззрениях от идеи «просвещённого абсолютизма», но до конца её не оставившим, к идее умеренной конституционной монархии.

Продемонстрированная Ховельяносом в конституционно-парламентском вопросе умеренно-буржуазная позиция сильнейшим образом сказалась на его общественно-политической изоляции. Идеалы, которые он убежденно утверждал и принципиальная безошибочность которых была подтверждена затем в ходе испанской истории, не разделялась ни традиционалистами, сторонниками Старого режима, ни либералами, провозгласившими после прихода к власти радикальную Конституцию 1812 года.

Представленное издание позволяет глубоко ознакомиться с существом испанского Просвещения в его высшем идейно-теоретическом выражении. Реформаторской стороной учения просветителя. Прогрессивным, но в то же время компромиссным его характером, в том числе, наиболее актуальном, воспринятом будущим Испании концептуальных аспектов. В свободном, частном, однако, нравственном предпринимательстве. В парламентаризме. В формировании прошедшей через века и в итоге оправдавшей себя идеи выстраивать государственную политику с учётом традиций; без радикального разрыва с прошлым перехода к новому. В тенденции, ориентирующей на согласование интересов различных социальных сил. В проведении между ними сбалансированной политики как наиболее конструктивной. В преемственной связи идей Ховельяноса с компромиссной конституционно-парламентской практикой либерально-и консервативно-буржуазных партий, определивших своей борьбой за власть конституционную историю Испании и в целом историческое развитие страны в XIX–XXI веках.

От Издательства