Читать книгу Мы живем на земле для неба - - Страница 3

Сколько земля на поверхности своей сменила поколений! Поколения человеческие на земле, словно листья на дереве: ныне одни, вскоре – другие. Если внимательно посмотреть на этот мир, можно признать одно занятие истинно полезным во время кратковременной земной жизни – познание Христа. Познание Бога – блаженнейшее, высшее служение на земле, и счастлив тот, кому вверено такое служение. Так считает святитель Игнатий Брянчанинов – подвижник и духовный писатель 19 века, яркий богослов и проповедник. Оставив свою карьеру, он посвятил всю свою жизнь изложению учения отцов Церкви применительно к духовным запросам человека, лишенного правильных духовных понятий.

Есть закон тяготения – это закон физических тел. Но есть великое тяготение Божией любви. Господь, как единое солнце, которое все к себе притягивает, все существа, и, конечно, прежде всего человека. И человек – верующий он или неверующий – в равной степени имеет в себе жажду единения с Господом. Только один это понимает, отдает себе в этом отчет, а другой не понимает, находится в неуверенности, не может себе объяснить, почему ничто на свете не удовлетворяет его. И человек никогда не может успокоиться и остановиться, потому что беспредельно его стремление к своему Творцу.

В этом вся тайна человеческой жизни, ибо Господь создал нас для Себя. И мы Им живем, Им дышим. И Господь отвечает нам: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. (Мф.11)

Очень часто под Православием понимают его внешнюю сторону: богослужения, таинства, обряды, церковную дисциплину, правила и прочее, которые являются необходимыми вспомогательными средствами в христианской жизни, без которых невозможно обрести глубинную сущность Православия с его духовными законами.

Православие – это правильная духовная жизнь, основанная на вере в Господа Иисуса Христа и Его Евангелие.

Духовная сторона религиозной жизни – исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним.

Это сторона жизни – жизни внутреннего человека, скрыта от посторонних взоров, ибо она представляет собой борьбу в сердце человека, из которого исходят, как добрые, так и злые помыслы, намерения, желания.

“Православие – учение Святого Духа, данное Богом человеку во спасение. Где нет православия, там нет спасения. Драгоценное сокровище – учение Святого Духа! В нем – залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас блаженная участь в вечности. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви” (Святитель Игнатий Брянчанинов).

Отрицать совершенно бытие Божие дух человеческий не может, ибо чувствует внутри себя бессмертную душу, видит каждый в себе два человека – внешнего, смертного, связанного с материальным миром, живущего по закону природы животных, и внутреннего, духовного, бессмертного, который имеет влечение к Богу, к добру, к истине, красоте, правде; различает ложь,

имеет совесть, ум, слово, волю духа и чувствования духовные.

Эта жизнь приводит человека к познанию глубокой поврежденности человеческой природы, своей личной греховности и, отсюда, необходимости Спасителя. И по мере этого познания она открывает верующему человеку всю красоту Царства Божия, скрытого внутри каждого человеческого сердца (Лк. 17, 21)

Но как достичь спасительной пристани и войти в Царство Божие – это наука из наук. Без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь немыслима, если учесть и различный духовный уровень разных людей.

Вот как пишет об этом святитель Игнатий: “Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных”.

Путем логических рассуждений прийти к познанию Бога невозможно. Бог является истинным таинством, которое открывается в человеческом сердце. И человек только тогда приближается к Его познанию, когда производит глубокую внутреннюю работу именно в сердце.

Сердце, как центр личности человека, это то, что есть сам человек, источник святых желаний, центр любви: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим” (Мк.12, 30). Это самое глубокое средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Сердце может расширяться, раскрываться. Эти красивые выражения часто встречаются в Священном Писании и указывают на человека с открытой душой, способного принять и вместить, простить и терпеть, быть терпимым к своим ближним. Но сердце, погрязшее в суете, сердце, исполненное лукавства, лжи, злобы, зависти, вражды, неприязни, мстительности, гнева, тщеславия, гордыни – такое сердце не может принять Господа, не может уверовать в него.

И это все не просто. Почему истина, хотя и столь очевидна, но в то же время не столь ясна? Почему Бога познать невозможно? “Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Почему, если Господь близок к нам, внутри нас, кажется, что Он непостижимо далек? Как Он, пришедший на землю, в то же время пребывает на Небесах? Можем ли мы постичь Его нашими грубыми человеческими способностями к познанию?

Бог нетварен и невещественен. “Бог есть Дух” – первое определение Его. Это определение имеет свой смысл, поскольку оно этим отрицает в Боге

всякую материальность: Бог не есть материя. Он не причастен ни в малой степени материальному. Ангелы тварны, но не вещественны, мы же и тварны и вещественны. Божественная легкость, нетварность и невещественность несовместимы с грубостью этого мира.

Бог – иной, Отличие Его – это не отдаленность, а именно “инаковость”. Он превыше нашего разумения, мы не можем сделать Его постижимым, вместимым для нашего разума.

Святой Иоанн Дамаскин говорит: “Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо – Его беспредельность и непостижимость. Бог – превыше всякого ума”.

Это великая истина, которую мы должны понять и внутренне принять до встречи с Богом.

Бог есть Все и Вся, и потому совершенно невозможно, чтобы Его не было много. Бога настолько много, что Он сотворил то, чего не существовало, сотворил из ничего. Бог являет свою природу в красоте и великолепии окружающего нас мира, в величии и чуде творения.

Богом все преисполнено, и в то же время Он неведом, а потому мы должны иметь дерзновение, чтобы мы могли встретиться с Ним, вкусить Его Божественности. Для этой встречи есть сила в человеке, заложенная Самим Богом. И Он обладает столь великой силой притяжения, что все притягивает, но не становится от этого видимым.

Бог имеет личность – и личность, отображенную в каждой человеческой личности. И контакт с Ним возможен, как союз между подобными существами. Весь фокус человечества – это удивительная его аналогия с тем, Кто создал этот мир.

Не логическими доводами мы убеждаемся в бытии Божием. Познание бога приобретается только опытно – оно не доказывается, оно чувствуется. Если же не чувствуется, значит существует какая-то преграда, мешающая его почувствовать. Как пишет игумен Никон Воробьев, люди духовные, борющиеся с грехом и побеждающие грехи, делаются постепенно способными чувствовать духовный мир, а иногда видеть Ангелов; точно так же преданные грубым страстям, особенно пьянству, если не покаются – будут видеть бесов и сделаются их рабами.

Христианское учение о Боге открыло миру, что Он предельно близок человеку, и Царство Его – Небо – внутри человека. “Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть” (Лк, 17). В самой глубине сердца человека заложена тайна познания, но иного – познания Бога. Сколько бы человек не пережил красоты через музыку, через природу, через произведения искусства, у него все еще остается способность принять бесконечно больше, потому что все им испытанное уходит в какую-то бездну и оставляет его таким же открытым, таким же пустым.

В каждом человеке есть глубина, есть простор и что эту глубину может заполнить только Бог.

В мире мы не просто окружены видимым, но погружены в невидимое и пронизаны им. И это невидимое – одновременно присутствие Божие и глубинная сущность человека. Видимое и невидимое (духовный мир) не противостоят друг другу, они присутствуют одновременно, взаимопроникают, как огонь в раскаленное железо.

Поэтому святые отцы говорят: “Потрудись войти в сердце свое и увидишь Небо, потому что то и другое одно и то же”.

Созданный мир есть тайна. И действительно, лишь поверхностному уму может казаться все доступным пониманию.

Вот, посмотрите на небо, которое мы ежедневно видим. Кто не задавался вопросом о том, кончается ли оно это пространство, или не имеет конца? И какой бы ответ мы не приняли, оба будут равно непостижимы уму. Ничего мы не можем ни принять, ни вообразить. И это одна из нагляднейших тайн этого мира.

Подобно этому мы не можем понять и происхождение мира, начала времени. А мир животных разве не полон тайн? И особенно высшее из животных существ – человек? Тело и душа, мозг и ум, сердце и чувства – полны таинственности. И какая поразительно премудрая организация всего нашего существа!

Естествоиспытатели хотели бы открыть, что жизнь зарождается самопроизвольно из мертвой неорганической материи: им не хочется признавать учение о творении жизни Богом.

Как велик созданный Богом мир и как мал человек – песчинка в этом мироздании! Как непостижим Создатель безмерной Вселенной!

Наше человеческое чувство и зрение требуют конца, предела; наш ум так ограничен, что не может вместить, представить беспредельного пространства, вечности времени. В самом деле, можем ли мы себе представить вечность, можем ли уразуметь, что жизни Бога не будет конца.

Бог создал два мира – видимый, то есть доступный восприятию наших чувств и мир

невидимый, сверхчувственный, духовный. Человек создан так, что носит в себе и этот малый мир (микрокосм) и большой (макрокосм), и понимает оба их, по крайней мере должен понимать. Человек создан для двух миров и поэтому имеет и духовный, и телесный состав.

И как печально блуждал бы дух человека по миру материальному, если бы не было мира духовного, небесного!

Как всматриваемся ввысь и радуемся солнцу, луне, рассыпанным звездам над нашими головами; так возводим дух свой к духовному миру, подобному нам, но более чистому и светлому, к миру ангельскому, и радуемся, ибо знаем, что есть мир лучше нашего, в который и мы вселимся.

Вот почему, глядя на эти бесчисленные огни, светящиеся в небе, мы проникаемся благоговением к глубоким тайнам Божиим.

Бог все сотворил ради тебя – небо и землю, солнце, луну, звезды – небесное украшение. Ради тебя существуют все звери, и птицы, и всякая живность. Ради тебя – моря, реки, озера. Ради тебя – леса, пустыни, все видимое и невидимое.

Сам Бог содержит и управляет всею тварью, почему и Христос в Евангелии сказал: “Отец мой доселе делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Действует Бог, управляя небесными течениями, устраивая смены времен, утверждая ни на чем не основанную землю неподвижной. Действует Бог на пользу всех не только словесных, но и бессловесных животных,

промышляя, храня, питая и умножая их. И если бы отвел Господь Бог свою вседержительную руку от всей своей твари и от нас, то мы тотчас погибли бы.