Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 4 - - Страница 4

1. Первое распространение от Пэ до Табур – это таамим. 2. Ступени, выходящие во время исторжения, называются некудот. 3. Решимот называются тагин. 4. Свет, рождающийся из ударения решимот и О״Х а-ёред друг в друга, называется отиёт. В ней 13 пунктов:

1. Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут. 2. Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз в виде Ёшер (прямой), рахамим. 3. Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу вверх. 4. При подъёме Кэтэр к Творцу светил он обратной своей стороной к созданиям. 5. Света, относящиеся к паним, – это рахамим, а Ахораим – это диним и называются О״Х. 6. Хохма получает от 1 обратной стороны, Бина – от 2 и Малхут – от 9 Ахораим (обратных сторон). 7. Ещё существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так, Тифэрэт получает от Ахораим Гвуры, а это тяжёлые Ахораим. 8. Каковы изменения в свойствах сфирот, таким будет и проводимый свет: дин слабый, средний или сильный. 9. 3 Вида света: а) первое распространение Акудим от Пэ до Табура; б) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, от рахамим; в) уровни О״Х, исходящие от источника во время удаления светов, и он – дин. 10. От битуш света решимот и О״Х друг в друга рождается четвёртый вид света, который называется ״ницуцот״. 11. Первое распространение Акудим называется ״таамим״. Уровни О״Х называются ״некудот״. Решимот называются ״тагин״, и ницуцот называются ״отиёт״. 12. Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ״гуф״. 13. Ницуцот только смешались с келим и похожи на РаПа״Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим.

Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут

Ари

1) Начнём выяснение с Есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъёма от Есода к месту Ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был Есод, для нужд Малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Творцу1. Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме Малхут.

Бааль Сулам

1. Как уже выяснялось, Малхут дэ-Акудим называется Табур, Создателем относительно неё является Малхут рош, которая называется Пэ. И когда масах, что в Малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с Малхут рош, со своим источником. Это называется, что Малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда Малхут дэ-гуф и Малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включённые в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.

Говорится: ״И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику. ״ Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это ещё включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от Бхины Далет, т. к. последняя Бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О״Я, последнее же свойство – Бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О״Я, поэтому все, что есть в ней – это только отражённый свет, О״Х.

По вопросу тех решимот, которые остались включены в Малхут и во время её включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах Малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе Бхины Далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – ״зивуг дэ-ло пасик״. При подъёме туда Малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош.

Это приводит к пробуждению авиют, включённой в её решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только её решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т. е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от Малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к Малхут свойства гуф. Но не к Бхине Далет, которая называется ״Табур״, а только к Бхине Гимэль, что называется ״Хазэ״. Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени Хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А״Б.

Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз путём Ёшер (прямота), рахамим

Ари

2) Это решимо – оно из первичного света2, который спустился в виде Ёшер, а свет, приходящий таким образом (как Ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О״Х (отражённый свет), и он дин3. Решимо, потому как в виде Ёшер, поэтому рахамим.

Бааль Сулам

2. От итпаштут Алеф – первого распространения, которое происходит от Пэ до Табур дэ-А״К. Это решимо включает в себя О״Я и О״Х, одетые один в другой, где О״Я называется ״ор зах״ – тонкий свет, О״Х называется ״ор ав״ – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются ״решимо״, и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как одевания внутрь парцуфа. О״Х – отражённый свет, освободившийся от О״Я после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света О״Я.

3. Это означает: приходящий свет был продолжен от Творца вследствие зивуг дэ-акаа, произведённого на масах, соответственно ступеням его очищения. Тогда ступени уменьшаются, убывая, пока свет не исчезнет совершенно и не вернётся к своему корню вверху – к Малхут дэ-рош. Эти ступени называются ״отражённым светом״ О״Х, ״дин״, потому что появляются во время исторжения.

Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу-вверх

Ари

3) Как известно, когда пришли сфирот Акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз4. Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъёме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (Ахораим) – вниз5.

Бааль Сулам

4. Нет здесь, конечно же, ни движения никакого, ни тыльной стороны, ни скрытия чего-либо. Как выяснялось уже в предыдущих главах, всякое обновление, в любой его форме, называется духовным движением. Свойство отдачи в отношении светов или свойство притягивать, получать в отношении келим называется ״паним״– Паним. Как известно, всякий дающий – отдаёт самой грубой своей частью, и чем большую толщину имеет масах, тем на больший уровень 10 сфирот происходит отдача. И поэтому определяются здесь света, относящиеся к рахамим, которыми наполнен был парцуф в качестве итлабшут, что паним их обращены вниз. Слово ״паним״– Паним – означает отдачу. ״Вниз״ – означает наибольшую авиют. ״Паним – вниз״– это значит, что отдача осуществляется в самом большом авиют данной ступени.

5. Как выяснилось, свойство отдачи называется ״паним״, и отсюда становится понятным, почему отдаление от отдачи называется ״Ахораим״ – обратная сторона. Также выяснили мы, что ״вниз״ – означает самое грубое качество (״Бхина ава״). А ״Ахораим – вниз״ – это значит, что света удаляются и отделяют себя от авиют таким образом, что в свойстве с максимальной авиют будет самое большое удаление (света).

При подъёме Кэтэр к Творцу светил он обратной своей стороной к созданиям

Ари

4) Когда поднимается Кэтэр к Творцу, нет никакого сомнения в том, что абсолютно никогда свет Творца не находится в отрыве от созданий, его получающих6. Удалённость же заключается в том, что когда Кэтэр поднимается вверх, тогда тот свет, что спускается от Творца, спускается от Него к сфире через обратную свою сторону – ״Ахораим״, ведь Он обратил своё паним (Паним) вверх, а Ахораим (обратную сторону) к творениям, и это означает (свойство) ״дин״. Таким же образом происходит и с остальными сфирот, когда они возвращаются, поднимаясь.

Бааль Сулам

6. Это главное правило в каббале, т. к. высший свет распространяется и изливается в изобилии постоянно, не прерываясь и не изменяясь совершенно. Как сказано: ״Я АВА״Я не меняю״. Об этом подробно было описано в первой части. И поэтому также и во время исторжения, т. е. во время утоньшения экрана, хотя удаление это произошло одномоментно и сразу, несмотря на это утоньшение обязательно поднимается ступенями 4 свойств авиют. Ведь обязательно утоньшается сначала к Бхине Гимэль, затем к Бхине Бэт, потом к Бхине Алеф и затем к Бхине Кэтэр. Поэтому определяется нам, что непрекращающийся свет Творца снисходит к нему и сливается с ним во время его подъёма и прихода к каждой из бхинот, когда каждой Бхиной рождает новую ступень 10 сфирот в соответствии с разновидностью его авиют. Тогда приходом его к Бхине Гимэль производит ступень Хохма, приход его к Бхине Бэт порождает ступень Бина и т. д. , пока не высветлится весь. И прекратился тогда высший свет из-за недостатка отражённого света для облачения на него, потому как не в состоянии раскрыться свет, если нет на него кли и облачения.

Света, относящиеся к паним, – это рахамим, а Ахораим – это диним и называются О״Х

Ари

5) Даже во время подъёма светов вверх они продолжают вниз свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве7. Но проходит он через их Ахораим. Паним – это рахамим, а Ахораим – это диним, свет же, опускающийся сейчас, называется ״ор Хозер״(О״Х), отражённый свет. А потому как опускается он в то время, когда высшие света собираются вновь подняться в свои истоки и корни, поэтому свет этот – он дин.

Бааль Сулам

7. Свет опускается от источника к низшим свойствам, которые были созданы в каждой сфире по пути подъёма масаха и его высветления. Когда везде, куда поднялся масах, что в Малхут, место это становится по свойствам низшим. Это означает, что прерывает свет Творца, отталкивая его распространение от себя и ниже. И поэтому оканчивается высший свет в этом месте, и потому мы определяем то место, куда пришёл масах, как низшее по свойству.

И это то, о чем уточняет Ари: ״к нижним с их помощью и при их посредстве״. Это значит, что свет продолжается от источника только с помощью низших свойств и при посредстве тех же низших бхинот. То есть с помощью масаха, поднимающего О״Х по пути своего подъёма и прихода уровнями своего высветления. Когда приходит он к Бхине Гимэль – З״А, становится Бхина Гимэль низшей из свойств, ударяющая в высший свет и не дающая ему распространяться от себя и ниже. Таким образом, вся величина света, предназначенная для получения в него, была отторгнута обратно в виде отражённого света. И продолжает 10 сфирот ступени Хохма, и таким же образом – далее. И вот мы видим, что продолжение света происходит постоянно от вновь возникшей низшей Бхины, когда свет, который не был ею получен, становится отражённым светом.

Хохма получает от 1 обратной стороны, Бина – от 2 и Малхут от 9 Ахораим (обратных сторон)

Ари

6) Итак, когда Кэтэр вернулся и поднялся к своему истоку, прежде всех сфирот, тот же свет, что спускается от Творца к низ лежащей от Кэтэр сфире, продолжается и проходит через Ахораим Кэтэр8. Свет этот – дин, как известно. Подобным же образом происходит и во время подъёма остальных сфирот, только есть здесь одно отличие: Хохма получает только от Ахораим Кэтэр9, Бина получает от 2 Ахораим, поэтому она в большей степени дин. И так во всех остальных сфирот, пока не получается, что Малхут получает от 9 видов Ахораим10, и потому она наибольший дин из всех остальных сфирот, что над ней.

Бааль Сулам

8. Из-за издахехут экрана – утоньшение экрана – из Бхины Далет к Бхине Гимэль, когда отражённый свет, поднимающийся от Бхины Гимэль, недостаточен, чтобы облачиться на свет Кэтэр, поэтому возвращается и поднимается к своему корню, т. к. нет раскрытия света без облачения (на него). И это исторжение света Кэтэр называется ״Ахораим Кэтэр״. Потому что ״паним״ – означает отдачу и распространение, снисхождение, а Ахораим – обратная сторона – означает отдаление от отдачи.

9. Как уже было сказано, ״Ахораим״ означает отдаление. Во время первого распространения – итпаштут Алеф – все сфирот вышли на уровне Кэтэр. Таким образом, все сфирот получили свойство ״паним״ Кэтэр, т. к. находились на одной с ним ступени. Во время утоньшения же (масаха), когда высветляется он до Бхины Гимэль, и рождается ступень Хохма, а свет Кэтэр остаётся скрытым в Пэ, выходит тогда, что Хохма получает от обратной стороны Кэтэр – от его Ахораим. То есть страдает, ощущая огромный недостаток от сокрытия света Кэтэр. И об этом сказано, что ״Хохма получает от Ахораим Кэтэр״ свойство дин от ощущения недостатка свечения. Подобным же образом и остальные сфирот.

10. Существует правило, что весь потенциал сил высшего находится всегда в более низшем, который обязательно получает все Ахораим, находящиеся в высшем. Когда утоньшается (масах) до Бхины Гимэль и рождается ступень Хохма и получает ״дин״, раскрывшийся в ней от недостатка свечения Кэтэр, тогда и сфирот, стоящие ниже Хохмы, тоже получают те же самые Ахораим. Ведь они тоже получили от ״паним״Кэтэр во время первого распространения, как и Хохма, т. к. все находились там на одном уровне, до Кэтэр. А теперь, на уровне Бхины Гимэль, недостаёт им света Кэтэр, и нет ничего другого, кроме света паним Хохма.

Подобным же образом, когда утоньшается (масах) от Бхины Гимэль до Бхины Бэт, и выходит ступень Бины, теперь Бина страдает и от исчезновения света Хохма тоже. Таким образом, она принимает внутрь себя 2 вида Ахораим: Ахораим Кэтэр, которые уже получила во время нахождения на ступени Бхины Гимэль, и Ахораим Хохма, которые принимает сейчас. Но и сфирот, находящиеся ниже Бины, также страдают от тех же Ахораим Хохма, в дополнение к Ахораим Кэтэр, полученные ими во время проявления ступени Бхины Гимэль. Подобным же образом происходит и далее, пока в своём утоньшении не дошла до Бхины Кэтэр. Там рождается только ступень Малхут, и недостаёт там всех 9 высших сфирот. И получается что Малхут получает от 9 Ахораим. Потому что, когда находилась она на уровне Бхины Гимэль, получила Ахораим Кэтэр, когда находилась в Бхине Бэт, получила Ахораим Хохма, когда находилась в Бхине Алеф, получила Ахораим Бины. А теперь, когда есть у неё только её собственный свет, она получает и от Ахораим З״А тоже, которые представляют собой 6 сфирот: ХаГа״Т, НэХ״И. Таким образом, Малхут получила 9 видов Ахораим.

Ещё существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так Тифэрэт получает от Ахораим Гвуры, а это тяжёлые Ахораим

Ари

7) Есть ещё одно свойство. Вот Тифэрэт – получает свой свет от сфиры Гвура, от её Ахораим. А это тяжёлые Ахораим и очень сильные Гвурот, как известно. Но остальные сфирот, что выше, они не такие.

Каковы изменения в свойствах сфирот, таким будет и проводимый свет: дин слабый, средний или сильный

8) В соответствии с изменением свойств изменится и сам проводимый свет. Или дин слабый, или средний дин, или сильный дин. Но качество, равное для них всех, что все они диним, потому как проявляются через Ахораим. И нет у пера сил расширить и подетально описать все, что есть в этом вопросе.

3 вида света: 1) первое распространение Акудим от Пэ до Табура; 2) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, от рахамим; 3) уровни О״Х, исходящие от источника во время удаления светов, и он – дин

9) И вот получается, что есть здесь 3 вида света: первый – это самый первый свет среди всех, называется ״Акудим״. Они спустились и распространились от Пэ и наружу и вниз до (Хазэ) Табура20. Второй свет – это свет решимо, которое оставил первый свет от самого света, что пришёл путём Ёшер, и он рахамим30. Третий свет – это отражённый свет, О״Х. Это свет, протянувшийся от источника – от Творца к сфире. Он продолжается и в то время, когда поднимаются света и возвращаются40 снизу-вверх. Свет этот – он дин. Так как приходит путём Ахораим.

Бааль Сулам

20. То есть это первое распространение, когда вышел зивуг дэ-акаа на Бхину Далет, которая называется Пэ – свойство Малхут дэ-рош. Когда расширилась впоследствии эта Малхут до 10 сфирот от себя и вниз, до своей Малхут, эти 10 сфирот называются ״гуф״, а Малхут этого гуф называется ״Табур״. Эти 10 сфирот рош и гуф находились на ступени Кэтэр.

30. Во второй части Ари пишет, что два света остались после удаления первого распространения. Первый – это свет, оставшийся от прямого света, а второй – это свет ав – более плотный, грубый, что означает отражённый свет, который опустел от прямого света, на который облачался он во время первого распространения. Он остался внизу, и раскрылась в нем его авиют. Этот плотный свет – свет ״ав״– это келим, а более тонкий свет – свет ״зах״, оставшийся от прямого света, называется решимо. И это решимо остаётся облачённым внутри света ав.

40. ״Поднимаются״– означает утоньшаются, высветляются от авиют, для того чтобы прийти к подобию свойств со своим высшим, т. е. с источником. ״Возвращаются״ – означает исторжение света после его распространения, которое определяется как возвращение к своему корню, истоку. Об этом Ари пишет: ״свет, протянувшийся от источника к сфире, он продолжается и в то время, когда поднимаются света и возвращаются״. Высший свет, что протянулся в результате зивуг дэ-акаа во время утоньшения экрана и прохода его по ступеням, находящихся по пути его высветления. Тогда ступени уменьшаются и уходят, пока не очистится совершенно и не сравняется по свойствам с истоком – с Малхут, находящейся в рош. Этот процесс всегда зовётся ״подъёмом светов к (их) истоку״.

От битуш света решимот и О״Х друг в друга рождается четвёртый вид света, который называется ״ницуцот״

Ари

10) Есть однако и четвёртый вид света, родившийся меж упомянутых уже светов. Когда третий из светов, называемый ״отражённый свет״ – ״ор Хозер״(О״Х), протянулся и спускается вниз, чтобы светить в сфире50, тогда сталкивается там со вторым из светов, называемым ״решимо״, что остался внизу. А так как они различны по своей природе: один – это О״Я, рахамим, а второй – О״Х, дин. И потому ударяют, соударяются друг с другом60. В частности, свет решимо устремляется и желает подняться70 к своему истоку – к первому из светов. И хотя реально не поднимается, потому что решимо навсегда остаётся существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться. Но отражённый свет О״Х, опускается вниз80, и оказываются (вместе) противоположными по своей природе. Тогда ударяют один в другого, как уже говорилось, потому что бетиша, взаимное соударение возможно, только если существует в светах их природное различие. И тогда рождаются между ними, в результате ударов друг в друга, искры света – ״ницуцот״, в виде О״Х, дин. И он гораздо меньше, чем свет решимо, которое рахамим. Именно эти ницуцот и являются тем четвертым светом, о котором мы говорили.

Бааль Сулам

50. Ступени определяются одна по отношению к другой, как отец к сыновьям. Поэтому во время подъёмов светов к истоку, когда произошло утоньшение экрана Бхины Далет до Бхины Гимэль, и произошёл тогда зивуг в Бхине Гимэль, а Бхина Далет остаётся пустой от света, находившегося в ней. Тогда Бхина Гимэль свечением своего зивуга начинает влиять на Бхину Далет. И затем, когда происходит утоньшение Бхины Гимэль до Бхины Бэт, а зивуг происходит в Бхине Бэт, тогда и Бхина Гимэль остаётся пустой, без света. И тогда Бхина Бэт отдаёт Бхине Гимэль от свечения своего зивуга. Подобным же образом происходит и далее.

И хотя со стороны притяжения светов Бхина Далет уподобляется Кэтэр, а Бхина Гимэль – Хохме, но в отношении самих келим – наоборот: Бхина Гимэль определяется как З״А, а Бхина Далет – как Малхут. А потому как Бхина Далет пуста от света, поэтому определить (что-либо) здесь можно только по отношению к самим келим.

И Ари пишет: ״Потому как третий из светов, называемый ״отражённый свет״ – ״ор Хозер״ (О״Х), протянулся и спускается вниз, чтобы светить в сфире… ). Третий из светов – это свет тех ступеней, которые рождаются по пути его высветления. Этот свет продолжился и опускается также ниже места зивуга светить сфире, находящейся под ней. Например, когда зивуг происходит в Бхине Бэт, свечение этого зивуга продолжается к низ лежащей сфире, к Бхине Гимэль, которая сейчас пуста от света. Как известно, света, после того как удалились из сфирот, оставили в них решимот. Поэтому, когда свечение зивуга Бхины Бэт продолжается в Бхину Гимэль, сталкивается там со светом её решимо.

Об этом и говорится, что ״тогда сталкивается там со вторым из светов, называемым ״решимо״, что остался внизу״. То есть, как уже было сказано, свет зивуга, происходящего в высшей сфире, продолжаясь, спускается к нижней Бхине, которая сейчас пуста от своего света, и сталкивается там с решимо. Далее Ари называет это свет, который нисходит от свечения зивуга и вниз, ״ор Хозер а-ёред״ – ״опускающийся отражённый свет״.

60. Решимо, оно от прямого света, О״Я, оставшееся от первого распространения, уровень которого был до Кэтэр. Потому как зивуг дэ-акаа был совершён там на экран Бхины Далет, поэтому авиют Бхины Далет определяется как его паним (лицевая сторона). Ведь весь уровень его ступени от неё нисходит. А авиют, от Бхины Гимэль и выше, определяются для него как Ахораим его кли, и она не светит в нем.

Противоположен ему О״Х – отражённый свет, который опускается к нему от свечения зивуга высшей Бхины. Например, когда спускается свечение от зивуга Бхины Бэт в сфиру Бхины Гимэль, опустевшую от своего света, этот опускающийся отражённый свет приходит от зивуга дэ-акаа, который произошёл на экран, с авиют Бхины Бэт, уровень которого – до Бины. Для него, таким образом, авиют Бхины Бэт является его паним, т. е. пределом величины его уровня. И он оставляет авиют Бхины Гимэль и Бхины Далет в виде своих Ахораим – обратной стороны, т. е. как находящиеся в упадке и дефиците. Потому что если не светят они в нем, означает, что он опускает, принижает их (важность), ставит их ниже. Это различие по свойствам меж ними становится тем, что отделяет от света, т. е. противоположными тому решимо, в котором Бхина Далет – свойство самого большого авиюта – продолжает и соединяется с самым большим светом.

Об этом и сказано, что ״они различны по своей природе: один – это О״Я, рахамим, а второй – О״Х, дин״. Так как решимот, которые остаются во всех сфирот, они приходят от прямого света, рахамим, т. е. от первого распространения, когда вышел зивуг на экран Бхины Далет. В нем предпочтительнее тот, у кого авиют больше, т. к. весь он – рахамим. Но отражённый свет, который нисходит от свечений зивугим, происходящих во время исторжения, все эти ступени определяются как О״Х и дин. Удаляясь, отказываясь от авиют, опускают и принижают авиют до качества ״Ахораим״. Поэтому свет, опускающийся от них, находится в противоречии с решимот, потому что в них большая авиют – важнее. Поэтому то, что является ״паним״ для решимо, определяется как ״Ахораим״по отношению к опускающемуся отражённому свету. А то, что является ״паним״для О״Х а-ёред״ – опускающегося отражённого света, Ахораим по отношению к решимо. Поэтому они ударяют друг в друга, производя битуш.

70. Будучи частью, оставшейся после первого распространения, которая удалилась, скрывшись в своём источнике, это желание и устремление оказалось впечатанным и в решимо тоже. И об этом сказано, что ״хотя реально не поднимается, потому что решимо навеки остаётся существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться״. И хотя особенность решимо в том, что должно оно оставаться в кли, и оно никогда не поднимется к своему источнику, но при всем том существует в нем стремление подняться. Потому что общая сила света насильно осталась впечатанной в нем.

80. Он приходит и притягивается из источника благодаря зивугу заново и спускается вниз облачиться внутрь гуф, т. к. все эти зивугим, выходящие по ступеням очищения, они происходят в рош и оттуда продолжаются сверху вниз, в гуф. Но потому как выходят во время исторжения и не в состоянии осуществляться, он определяется как О״Х и дин.

Сказано: ״Но отражённый свет О״Х, опускается вниз״. Если считаться только со временем зивуга, он как будто бы нисходит и опускается на какое-то время облачиться в гуф. Однако иначе обстоит с решимо – в нем существует устремление удалиться из гуф и подняться к своему источнику.

По этой причине отражённый свет, нисходящий от свечения зивуга, начинает преобладать над светом решимо во время их взаимного соударения друг в друга, во время битуш. Поэтому от этого О״Х отделяются ницуцин и облачаются внутрь пустого от света кли. А свет решимо оказывается вытолкнутым оттуда и поднимается над тем же кли в качестве ״тагин״ над ״отиёт״, как далее пишет Ари. Так как не могут оба они находиться в одном кли, ввиду своей противоположности друг другу.

Ударение друг в друга, битуш, о котором говорилось, происходит над пустым кли, выше него. Потому что решимо ударяет в О״Х, не оставляя ему возможности распространиться (внутрь кли), при этом О״Х, отражённый свет, ударяет в решимо, чтобы облачиться в кли и светить в нем. И так происходит до тех пор, пока от отражённого света не отделятся ницуцин – они спускаются и входят внутрь кли.

Первое распространение Акудим называется ״таамим״. Уровни О״Х называются ״некудот״. Решимот называются ״тагин״и ницуцот называются ״отиёт״

Ари

11) В этих светах, принадлежащих Акудим, есть 4 свойства: таамим, некудот, тагин, отиёт. Свет, предваряющий все остальные, называется ״таамим״(вкус). Третий вид света – О״Х называется ״некудот״ (точки), так как некудот являются свойством дин. Второй вид света – решимо называется ״тагин״(корона). Четвёртый вид света – это падающие ницуцот, они называются ״отиёт״(буквы).

Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ״гуф״

12) И вот четвёртый вид света, ницуцот, называются ״отиёт״ – буквы. Они являют собой свойство келим90, так как отиёт называются ״гуф״– тело. Таким образом, выяснили мы, как были созданы келим.

Бааль Сулам

90. Потому что в них вернулся и распространился затем свет, во втором своём распространении, ступенью Хохма, когда Кэтэр остался скрытым в Пэ. И свет Хохма облачился в кли Кэтэр, свет Бина в кли Хохма и т. д. , пока Малхут не осталась без света, как уже было сказано. Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами.

Ницуцот только смешались с келим, и похожи на РаПа״Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим

Ари

13) И как кажется мне вследствие бедности моего разума, что слышал я от моего учителя, Ари, что уже изначально были в них свойства келим. Только ницуцот эти перемешались и присоединились к ним100, и были в них в качестве РаПа״Х ницуцин200, оставшиеся внутри келим мира Некудим после их разбиения.

Бааль Сулам

100. Как писал уже Ари, свет ав – более плотный свет, оставшийся после исчезновения света первого распространения, это свойства самих келим парцуфа, в которые вошли 2 вышеназванных света: свет Бэт – решимо и свет Далет – падающие ницуцот, которые называются ״отиёт״ – буквы.