Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 5 - - Страница 3

Ари

* 15) И объясним теперь действительность этого удаления высшего света. Ведь когда оценим действительность этого сосуда, содержащего весь свет, несомненно окажется, что когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные глядеть на этот свет. А при удалении его от них удалится от них взгляд паним бэ-паним согласно величине его удаления. Пример этому – когда свет удаляется из десятой части этого сосуда, которая назовётся впоследствии именем ״свойство Малхут״, как написано, тогда эта десятая часть этого сосуда, из которой удалился этот свет, из-за чего она и стала сосудом, поворачивает Паним своё вниз. Ведь поскольку стала теперь свойством сосуда при отделении от корня своего света, нет в ней способности смотреть ему лицом в Паним. И тогда поворачивает своё Паним после того, как стала свойством сосуда, и тогда смотрит на высший свет, удалившийся от неё, только через тыльную сторону.

* ״Древо Жизни״, врата 7, глава 1

Бааль Сулам

15) Части, способные глядеть на свет.Место отдачи изобилия или же место получения в сосуде называется именем ״Паним״. А сама отдача изобилия или получение называется именем ״смотрение״ или ״взгляд״. И вот слова его: ״Когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные глядеть на этот свет״, потому что любое смотрение происходит с помощью утончения толщины в экране, установленном в сосуде. И известно, что есть четыре свойства в экране. Например, если утончится свойство ״Далет״сосуда, и по этой причине удалится свет из сосуда, то ещё останутся в сосуде три свойства толщины, от которых свет ещё не удалился, и они способны ещё глядеть на свет.

Удалится от них взгляд паним бэ-паним согласно величине его удаления. Если утончается толщина от свойства ״Далет״, то удаляется свет от сосуда согласно мере свойства ״Далет״, но не от трёх остальных свойств. А если удалится также свойство ״Гимэль״, то удалится свет также от степени толщины свойства ״Гимэль״ в сосуде, но не от остального сосуда, то есть от свойства ״Бэт״ и вверх, и далее таким же образом.

Тогда сосуд поворачивает Паним своё вниз. И нужно помнить здесь все, что написал Ари о первом распространении Акудим в четвертой части на тему обратного света, спускающегося с высот, которые выходят во время утончения, и светящего в пустые сосуды, которые находятся под местом зивуга, а также на тему соударения, которое делают эти свечения с записями, оставшимися в тех сосудах (см. в четвертой части, глава 3, пункт 9, в ״Свете внутреннем״ параграфы 50 и 80). И оттуда пойми, что после того, как утончается толщина, например, от свойства ״Гимэль״к свойству ״Бэт״ – когда происходит зивуг в свойстве ״Бэт״, а свойство ״Гимэль״остаётся пустым без своего света, тогда спускается обратный свет от свечения зивуга свойства ״Бэт״, внутрь пустого сосуда свойства ״Гимэль״. И происходит удар и соударение между спускающимся обратным светом и записью, находящейся в пустом сосуде. И обратный свет, поскольку пришёл сейчас от свечения зивуга, оказывается преодолевающим запись свойства ״Гимэль״, которая осталась в сосуде, поскольку запись – от удаления зивуга. И поэтому запись обязана удалиться оттуда и подняться над сосудом в тайне корон, и она даёт место обратному свету спуститься внутрь своего сосуда. И знай, что этот обратный свет, который спускается внутрь пустого сосуда, действует в сосуде так, что он поворачивает своё Паним вниз, а Ахор свой – вверх, как и говорит Ари здесь.

Ибо знаешь ты, что со стороны притяжения света в сосуд, делится и определяется стенка сосуда двумя половинами, называемыми ״Паним״ и ״Ахор״, или же внутренность и внешность, как говорит Ари (четвертая часть, глава 5, пункт 3), смотри там. И в соответствии с этим получается, что тот пустой сосуд свойства ״Гимэль״делится на Паним и Ахор, где более толстая половина его стенки называется лицом, будучи притягивающей высший свет к нему с помощью зивуга, а половина стенки, которая не настолько толста, называется тылом, будучи спокойной в сосуде, и нет у света никакого касания с ней. И пойми хорошо.

И все сказанное – только когда свет присутствует на ступени. Но во время удаления света со ступени свойства ״Гимэль״ на свойство ״Бэт״, когда происходит зивуг в свойстве ״Бэт״, и свечение этого зивуга спускается в пустой сосуд свойства ״Гимэль״, как упомянуто выше, получается, что две половины стенки переворачиваются, и лицевая половина становится тыльной, а тыльная половина становится лицевой. Ибо обратный свет, спускающийся со свойства ״Бэт״ внутрь пустого сосуда, удаляется от толщины свойства ״Гимэль״, находящейся там, потому что это свет из свойства ״Бэт״. И он приближается к той половине стенки сосуда, которая наиболее близка к свойству ״Бэт״, и светит там. Оказывается, что более толстый в этом сосуде не получает никакого свечения от этого обратного света, и становится теперь свойством тыла в сосуде. А более тонкий в этом сосуде становится теперь лицом сосуда, так как свет светит только в его тонкой части. И вот слова его: ״Тогда сосуд поворачивает Паним своё вниз״, потому что не может получить ничего от свечения зивуга, происходящего в верхнем свойстве, и становится Паним тылом. И получается, что поворачивает свой Ахор вверх, так как он теперь получает все свечение обратного света, который спустился туда. И становится Ахор лицом – это называется переворачиванием.

Ведь поскольку стала теперь свойством сосуда… Но после того, когда также и свойство, верхнее от неё, становится сосудом, то есть удаляется зивуг также и оттуда, и прерывается свечение обратного света, светившее туда, – тогда возвращает сосуд Паним своё вверх, как вначале, поскольку Ахор его утратил сейчас все своё достоинство. Запись начинает сейчас светить в сосуд, и свечение записи достигает только лица сосуда, как и свет прежде его удаления, и не достигает его тыла. Получается, что сосуд возвращается в своё правильное положение, как вначале.

Смотрит на высший свет… через тыльную сторону. Это означает, что тогда свечение зивуга, спустившегося к нему с верхнего свойства, принимается только через Ахор сосуда, а это часть наиболее тонкая в нем. И это называется, что повернул Ахор свой вверх, как упомянуто выше.

Ари

16) И вот, также и высший свет называется сейчас тылом во время своего удаления, и становится сосуд с этим светом – Ахор бэ-Ахор. А после того, как удалился также и этот свет на величину ещё одной части, которая назовётся впоследствии ״свойство Есод״, и удалился из неё всей, тогда также и эта часть повернёт Паним своё от высшего света, ибо не сможет получить его. И тогда также свойство первого сосуда, называемое Малхут, поскольку свет удалился от неё, сможет повернуть своё Паним вверх. Тогда будут Малхут и Есод паним бэ-паним, и только Есод будет с высшим светом Ахор бэ-Ахор.

Бааль Сулам

16) Высший свет называется сейчас тылом во время своего удаления. Названия ״Паним״и ״Ахор״ существуют только в сосудах, а в свете они называются ״распространение״и ״удаление״. А то, что Ари называет здесь удаление света именем ״Ахор״– это в переносном смысле, желая привести к тождеству понятие удаления света с понятием тыла в сосудах и назвать это ״Ахор к тылу״. А то, что обратный свет, спускающийся к пустым сосудам, называется тылом и удалением, – это уже объяснил Ари в четвертой части (глава 3, пункт 4), смотри там.

Поскольку свет удалился от неё, сможет повернуть своё Паним вверх. Поскольку после того, как прекратился зивуг также и в верхнем свойстве, прекращает свечение зивуга спускаться в сосуд. Тогда возвращается запись светить в сосуд, и сосуд возвращает своё Паним вверх, как вначале – Паним светит благодаря записи, а Ахор сосуда внизу. Сейчас он не получает никакого свечения, как упомянуто выше со слов ״Тогда сосуд״ – там описали мы продолжительно, смотри там.

Ари

17) И также, когда удаляется свет Ход, тогда Ход будет Ахор бэ-Ахор с высшим светом, и тогда Есод поворачивает своё Паним к Ход, и будут Ход и Есод паним бэ-паним, а Малхут будет лицом к тылу – Паним Малхут к тылу Есод. Ибо страсть и желание сфиры – вернуть своё Паним к свету, но сфира, ближайшая к свету, не может пока ещё повернуть своё Паним к нему, пока не удалится от света на величину одной сфиры.

Бааль Сулам

17) Пока не удалится от света на величину одной сфиры. Ибо все то время, пока есть зивуг в верхней сфире, свечение зивуга все ещё достигает оттуда пустой сфиры, которая под ней. И тогда достигает это свечение только свойства тыла в сосуде, а вовсе не лица, как упомянуто выше. И оказывается Паним сосуда внизу. Но после того, как удаляется свет также и от верхней сфиры, несмотря на то, что пока ещё есть зивуг в сфире, которая над этой верхней, все же свечение такого зивуга достигает только от верхнего к нижнему, то есть от причины к следствию, но не от того, что над причиной. И поэтому возвращается свечение записи, и [сосуд] поворачивает Паним своё вверх. Это и уточняет Ари ״Пока не удалится от света на величину одной сфиры״, как объяснено. И пойми хорошо.

Ари

18) И также, когда удаляется свет от свойства Нецах, тогда Нецах будет Ахор бэ-Ахор с высшим светом и паним бэ-паним с Ход, а Есод будет лицом к тылу с Ход, а Малхут также лицом к тылу с Есод. И так, подобным образом, пока не удалится свет из всех десяти частей сосуда, и тогда будут все сфирот лицом к тылу – Паним нижней к тылу верхней. Только Кетер с Хохма будут паним бэ-паним, поскольку Кетер с высшим светом будут Ахор бэ-Ахор по описанной причине, а ввиду этого неизбежно, что Кетер и Хохма будут паним бэ-паним.

Бааль Сулам

18) Кетер с высшим светом будут Ахор бэ-Ахор. И это потому что свойство ״Далет״не оставила записи. Известно, что свойство ״Далет״ является притягивающей свет Кетер. И хотя сам свет Кетер оставил запись в своём сосуде, все же это только запись облачения, а не запись притяжения, как упомянуто выше (״Свет внутренний״, со слов ״не приходит в Кетер״), смотри там внимательно. И она считается свойством тыла относительно притяжения, и поэтому считается, что Ахор его – вверху, а Паним – внизу.

Что Кетер и Хохма будут паним бэ-паним. Потому что у Хохма есть полная запись также и от притяжения, и эта то запись возвращает её Паним вверх. А у Кетер, у которого не хватает записи притяжения, оказывается Ахор его вверх. И так они оказываются уравнены друг с другом, что называется ״паним бэ-паним״. И это ещё будет объяснено впереди.

Ари

19) Вот и объяснили мы тайну удаления, и как с помощью этого образовались сосуды. Но хотя и объяснили мы, что есть в сосуде этом действительность сосуда Малхут и Есод и так далее – из-за этого они не называются десятью сосудами, так как все ещё нет там различия их как десяти сфирот, и к тому же свет удаляется одновременно. Есть только подобие одного длинного сосуда, части которого не одинаковы – в мере удаления частей от конца в конец. И вот объяснили мы действительность света, его распространение и удаление, и это два свойства, как ещё напишем с Б-жьей помощью.

20) И теперь есть другое распространение и удаление, как объяснится с Б-жьей помощью, и тогда будут восполнены четыре части. Дело же в том, что когда восполняется этот сосуд и становится сосудом благодаря удалению света, то в момент, когда вернётся свет распространиться в него, останутся света и сосуды. Однако, когда распространится свет в этот сосуд второй раз, то не распространится в соответствии с первым порядком, а будет открываться и скрываться. И об этом написано в Зоар ״приходит и не приходит״. И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части.

Бааль Сулам

20) Приходит и не приходит״. И два эти свойства называются распространением и удалением, ими-то и восполнятся четыре части. То есть, четыре буквы имени АВА״Я. Распространение и удаление от первого распространения Акудим, приведённые выше (пункт 19), – это две буквы ״Йуд״и ״Хэй״ от АВА״Я. А распространение и удаление от второго распространения Акудим, называемые ״приходит и не приходит״, – это две буквы ״Вав״ и ״Хэй״ от АВА״Я, как напишет Ари впереди.

Ари

21) Дело в том, что в начале ״приходит״ свет внутри сосуда Кетер, а затем удаляется из него. А потом ״приходит״ свет в сосуде Хохма и затем возвращается удалиться. И так поступает во всех десяти сосудах. И это называется ״приходит и не приходит״, как упоминается в Зоар постоянно. И всегда есть в природе этого света приходить и светить, а затем удаляться, как есть в природе пламени свечи, которое двигается. И так остаётся всегда этот свет – ״приходит и не приходит״в этих сосудах, называемых Акудим. Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет иначе, как если он ״приходит и не приходит״. С этим мы объяснили четыре части, то есть первое распространение и его удаление и второе распространение и его удаление. Также объяснили, что это второе распространение и удаление называется ״приходит и не приходит״. Поэтому называется этот сосуд ״Акудим״, так как он связывает (“акед״) десять светов внутри себя.

Бааль Сулам

21) Поскольку они находятся в одном сосуде, нет силы в этом сосуде выдержать свет. Прежде мира Некудим нет во всех десяти сфирот более одного сосуда. И хотя мы называем здесь словом ״сосуды״ остальные сфирот, это только в переносном смысле – Такова причина утончения и удаления светов первого распространения Акудим, и также ״приходит и не приходит״второго распространения Акудим, как написал Ари выше (четвертая часть, глава 1, пункт 3), что поскольку десять светов внутренних и десять светов окружающих связаны и соединены в одном сосуде, то они бьют друг в друга и соударяются друг с другом, смотри там. По этой причине утончается толщина экрана и удаляются света. Подобным же образом все эти десять выходов и десять входов, которые были здесь во втором распространении, – они имеют ту же причину, что окружающий свет и внутренний свет, связанные вместе в их корне в Малхут головы, ударяют друг в друга при их выходе оттуда в тело, поскольку экран предотвращает окружающий свет распространиться на своё место в тело, то есть от Табура и вниз. Поэтому он утончает экран, и экран не может выдержать и ограничить внутренний свет внутри сосудов, и света удаляются и возвращаются, как написано перед нами. Смотри ״Свет внутренний״ в четвертой части (глава 1, параграф 7).

Ари

22) Вместе с этим объяснилось также, что сосуд называется только одним сосудом, а света – десятью светами. Когда удаляется свет, все называется только одним сосудом, а не десятью, и иначе со светами, что внутри – когда они вернутся, чтобы распространиться истинным распространением, то есть вторым, то не распространяются за один раз в сосуд подобно тому, как удалялись, а [свет] входит и выходит десять выходов и десять входов – входит и выходит десять раз: один раз в Кетер, один раз в Хохма и так во всех. По этой причине называются десятью светами. Но сосуд за один раз создаётся – благодаря первому удалению, когда удалился за один раз, и поэтому называется одним сосудом.

Бааль Сулам

22) Десятью светами. Но сосуд за один раз создаётся. В соотношении с сосудом считаются все эти удаления как одно удаление, поскольку нет здесь более, чем один сосуд, и это сосуд Малхут, и нет никакого признака сосудов в девяти первых сфирот. А все эти выходы и входы, которые происходят в ней, определяются как один длинный сосуд, части которого не равны, как говорит Ари выше, пункт 19. И знай, что все это – подготовки к установлению десяти сосудов в десяти сфирот. И события развиваются поступенчато. В первом распространении Адама Кадмон пока ещё не возникло признака посредством удаления различать света, и не различается там десяти светов. А во втором распространении возникает признак в десяти сфирот, что это десять светов. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим возникает признак десяти сосудов в трёх первых, но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут заканчивается дело, и возникают десять завершённых сосудов – во всех десяти сфирот, как написано на своём месте.

Ари

23) Четыре эти части – это действительность четырёх букв АВА״Я, ибо ״Йуд-Вав״ – это два свойства распространения, а ״Хэй-Хэй״ – это два свойства удаления. И ты уже знаешь, что имя АВА״Я начинается только от Хохма и вниз. Причина же в том, что эти четыре части относятся только к Хохма и ниже, а в Кетер есть только две части, и так это называется ״Йуд-Хэй, Йуд-Хэй-Вав-Хэй״. И это тайна ״Ибо в Йуд-Хэй АВА״Я создатель миров״, поскольку ими начал формировать и создавать мир изначально, а это Акудим – тайна ״Йуд-Хэй״ АВА״Я. ״Йуд-Хэй״в Кетер, АВА״Я во всех остальных парцуфим.

Бааль Сулам

23) ״Йуд-Вав״– это два свойства распространения, а ״Хэй-Хэй״ – это два свойства удаления. Первое распространение – это тайна ״Йуд״, а второе распространение – это тайна ״Вав״. Первое удаление – это тайна первой ״Хэй״, а второе удаление – это тайна последней ״Хэй״, как написано перед нами. АВА״Я начинается только от Хохма и вниз. Как известно, ״Йуд״ – это тайна Хохма, ״Вав״ – это тайна З״А, первая Хэй – это тайна Бина, и последняя Хэй – это тайна Малхут. Но на Кетер нет намёка в четырёх буквах, а только в кончике ״Йуд״, и это по той причине, что объясняет здесь Ари далее.

Ари

24) А причина в том, что внизу в девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я четыре этих недостатка. И вот они, первый – это распространение света в первый раз, когда начал свет распространяться в Кетер, первый из всех тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в том свете. Таким образом, когда возник свет в действительности Кетер, все ещё остальных недоставало. И это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах, но этого недостатка не существует в Кетер.

Бааль Сулам

24) Четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я. Объяснение: тайна букв – это сосуды, которые были сотворены и сделаны с помощью искр, упавших от обратного света четырёх высот, вышедших во время удаления света из первого распространения. И пришли [эти искры] внутрь пустых сосудов после удаления из них света, как объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 3, пункт 12, смотри в ״Свете внутреннем״там, параграф 100). И любое ״имя״ означает постижение, ибо то, что не постигнем, не узнаем по имени. И известно, что нет постижения в свете без сосуда. Также объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 1, пункт 9), что ״распространение света и его последующее удаление приводит к созданию действительности сосуда״. Получается, что недостатки света приводят к действительности возникновения сосудов и святых имен. И вот слова его: ״В девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВА״Я״, то есть будет возможность постичь его под этим именем, и пойми это.

Распространение света в первый раз… и это – первый недостаток в первом распространении в девяти сосудах. Это означает, что в тот момент, когда начал свет распространяться в Кетер, было это распространение в виде прямого света-милосердия, и тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в этом совершенном свете. И хотя они вышли затем в момент удаления, в четырёх ступенях, которые сделал экран на пути своего утончения, как известно, все же они определяются как обратный свет и суд и поэтому называются именем ״точки״ (Некудот). Поэтому есть здесь недостаток в девяти нижних первого распространения. Но нет здесь никакого недостатка в Кетер, и поэтому на Кетер нет намёка в имени АВА״Я, поскольку они [буквы] находятся в тайне недостатка света, как упомянуто выше. Однако, распространение девяти сфирот под Кетер, то есть четыре высоты Хохма, Бина, З״А и Нуква, вышедшие в тайне обратного света и суда, – это тайна ״Йуд״от АВА״Я. А удаление всего этого первого распространения целиком – это тайна ״Хэй״ АВА״Я. И они называются ״Йуд-Хэй״ Кетер, ибо все первое распространение называется Кетер.

Ари

25) Также и во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. И вот есть уже два недостатка в девяти сфирот, но не в Кетер. Ибо пока не создан ещё никакой свет – это не называется недостатком, но лишь после того, как начал уже свет этот распространяться и распространился в Кетер сначала, тогда девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Однако же, два других недостатка существуют как в Кетер, так и в девяти сфирот, и это – два свойства удаления, ибо это назовётся недостатком истинным, как для девяти сфирот, так и для самого Кетер.

Бааль Сулам

25) Во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетер. Также и во втором распространении только Кетер вышел в качестве ״вкусов״(Таамим), как упомянуто выше, но остальные девять сфирот вышли в момент утончения в тайне Некудот, и в них раскрылся тот недостаток второй раз. И поэтому на Кетер второго распространения нет намёка в четырёх буквах АВА״Я даже во втором распространении, так как нет в нем недостатка, а лишь от Хохма и вниз, а это четыре высоты Хохма, Бина, З״А и Нуква, выходящие из-за утончения экрана, как написано впереди, и называются они Некудот. Они обозначены ״Вав״ от АВА״Я, а общее удаление этого второго распространения – это тайна последней ״Хэй״ АВА״Я. И об этих вторых распространении и удалении говорит Ари выше (пункт 23) ״АВА״Я во всех остальных парцуфим״. Ибо два недостатка первого распространения существуют также и во втором распространении, как написано перед нами.

Девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку опередил их свет Кетер. Это означает, что недостаток в них существует только относительно света Кетер, который опередил их по своей высоте. По отношению в нему они считаются как обратный свет и суд, хотя относительно самих себя они являются милосердием, поскольку и они также протягиваются от Создателя сверху вниз, как написал Ари выше (часть четвертая, глава 2, пункт 1), смотри там. Известно, что все, притягиваемое сверху вниз – это милосердие, но относительно света Кетер считаются судом, поскольку все их появление – из-за удаления его света (взгляни в слова рава: часть четвертая, глава 6, ״Свет внутренний״, параграф 9). Однако, два свойства общего удаления, то есть удаления первого и второго распространений, на которые намекается буквами ״Хэй-Хэй״ имени АВА״Я, – это истинный недостаток и свойство суда, также и относительно их самих, как и говорит Ари перед нами.

Прояснилось из всего этого следующее: ״Йуд״ от АВА״Я – это Некудот первого распространения, то есть девять сфирот от Хохма и вниз, вышедшие там во время удаления света Таамим, как упомянуто выше. Первая ״Хэй״ в имени АВА״Я – это общее удаление первого распространения. ״Вав״ в имени АВА״Я – это свет Некудот второго распространения, то есть девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших во время удаления света Таамим этого второго распространения. А последняя ״Хэй״ в имени АВА״Я – это общее удаление этого второго распространения. Таким образом, два распространения света Некудот – это тайна ״Йуд-Вав״в имени АВА״Я, а два удаления – это тайна ״Хэй-Хэй״ в имени АВА״Я.

И вот слова его (выше, пункт 23): ״״Йуд-Хэй״ в Кетер, АВА״Я во всех остальных парцуфим״, смотри там. И это как объяснено, что распространение девяти сфирот от Хохма и вниз, вышедших в момент удаления света Кетер первого распространения, а также удаление света первого распространения в общем – это и есть ״Йуд-Хэй״ Кетер, ибо первое распространение целиком называется именем ״Кетер״, ибо этот парцуф Кетер Адама Кадмон. А эти два недостатка света, то есть удаление относительно Кетер, но не относительно самих себя, а также истинное удаление в том числе и относительно самих себя, – они принимаются неизбежно также внутрь второго распространения, ибо все силы, раскрывающиеся в верхнем, обязаны неизбежно оказываться также и в нижнем от него. И поэтому эти ״Йуд-Хэй״ первого распространения существуют также и во втором распространении, а к ним добавляется также и два недостатка света со стороны его самого, и это – удаление относительно Кетер второго распространения, но не относительно самих девяти нижних, а также удаление истинное и общее всего второго распространения, и это тайна ״Вав-Хэй״, как упомянуто выше. Получается, что есть здесь во втором распространении все четыре буквы имени АВА״Я. И вот слова его: ״АВА״Я во всех остальных парцуфим״, то есть в парцуфим второго распространения.

Ари

26) Объясним же предмет, как написано, что свойства эти называются ״Ибо в Йуд-Хэй АВА״Я создатель миров״. А дело в том, что это тайна отрывка: ״Превозносите восседающего на высших небесах, в “Йуд-Хэй״имя Его״ – что такое в ״Йуд- Хэй״имя Его? Дело же в том, что все имя включено в ״Йуд-Хэй״, и это ״в “Йуд-Хэй״имя Его״. Ибо Йуд-Хэй в наполнении – это Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф – в исчислении 26, то есть АВА״Я. Отсюда в Йуд-Хэй действительно есть АВА״Я. А имя ״Йуд-Хэй״находится в Кетер, чтобы дать намёк, как из него выходит имя АВА״Я, и в него включены все четыре буквы АВА״Я.

Бааль Сулам

26) В ״Йуд-Хэй״ имя Его… дать намёк, как из него выходит имя АВА״Я. И в этом мысль отрывка: ״Превозносите восседающего на высших небесах…״. Высшие небеса (Аравот) намекают на тайну смешивания (эрув) меры милосердия с судом, начало которого возникает в парцуфим второго распространения. И говорит: ״В “Йуд-Хэй״ имя Его״, так как в ״Йуд-Хэй״, а это Кетер, пока ещё не было смешивания, и вместе с тем из него проистекает АВА״Я второго распространения и все остальные парцуфим до мира Ацилут, где и завершается смешивание, и выходят десять сосудов. И это вся причина дать хорошую награду праведникам, как написано выше (часть четвертая, глава 1, параграф 4 в ״Свете внутреннем״), смотри там внимательно. Таков смысл отрывка ״Превозносите восседающего на высших небесах״, что смешал и сочетал меру милосердия с судом, что и выходит из ״Йуд-Хэй״-имя Его в Кетер, а это распространение и удаление, как упомянуто выше, и в этом ״…веселитесь перед Ним״(продолжение отрывка), ибо здесь приготовлена вся хорошая награда и спрятана ради праведников, как объяснено.

Ари

* 27) И знай, что все эти сосуды утолщились и стали сосудами только после удаления света Малхут. Тогда отворачивает своё Паним от сосуда. И хотя высший свет сосуда Кетер удалился из него и поднялся к Создателю, все же поскольку поднялся на его место свет Хохма, то сосуд Кетер не утолщается и не огрубевает. Подобным же образом происходит и со всеми остальными светами. Уже объяснено выше в предыдущем толковании, что свет Кетер Акудим удаляется первым из всех, а свет Малхут удаляется последним из всех. Получается, что не может начать появляться сосуд иначе, как снизу вверх. И сосуд Малхут опережает своим возникновением остальных. Поскольку свет Малхут удаляется последним, то, при удалении из самого сосуда, сосуд не утолщается, пока не завершится удаление из всего её сосуда. А в это время в девяти верхних сосудах все ещё есть свет, хотя и не находится ни в одном из них той части света, которая относится к его части на самом деле. Поэтому они не утолщаются и не огрубевают. Но сосуд Малхут, который опустел от своего света полностью, – нет другого света под ней, который поднялся бы внутрь неё, поэтому она утолщается и становится сосудом. Но не утолщается полностью до тех пор, пока не удалится свет от неё полностью, то есть на три ступени. Причина этого понятна вместе с упомянутым, что ״Все, что менее трёх, словно нераздельно״. Поэтому после того, как удаляется свет на три полные ступени, тогда затемняется сосуд полностью, и завершается его создание.

* ״Врата предисловий״, конец второго толкования о мире Акудим

Бааль Сулам

27) Удалится свет от неё на три ступени. Сосуд создаётся только с помощью удаления света из него полностью – как внутреннего света, так и света окружающего. И известно, что до двух ступеней сосуд все ещё получает окружающий свет. Поэтому не становится сосудом ранее, чем удалится от него на три ступени. Например, сосуд Зеир Анпин: в то время, когда свет З״А удаляется из сосуда и поднимается в Бина, это ещё не считается удалением ступени, потому что ещё получает Ехида внутреннего света. А только, когда удаляется и поднимается в Хохма, тогда удаляется от сосуда на одну ступень, и получает сосуд первый окружающий свет. А затем, когда удаляется на две ступени и поднимается в Кетер, то ещё получает второй окружающий свет. Сосуд все ещё не затемнился полностью, пока не удаляется также и от Кетер к Создателю – тогда сосуд не постигает никакого света, и он завершён.

И также сосуд Малхут. Когда удаляется от неё свет на одну ступень, то есть когда поднимается свет Малхут в З״А, то все ещё получает первый окружающий свет. А когда удалится на две ступени, то есть когда поднимется в Бина, то все ещё получает второй окружающий свет. Но только когда свет Малхут поднимется в Хохма, то есть на третью ступень, тогда уже не получает никакого свечения. Тогда затемняется сосуд Малхут и завершается.

И поэтому от Бина и выше не были сосуды завершены. Ведь даже при подъёме света Бина в Кетер Бина все ещё получает Ехида внутреннего света, и это вообще не считается удалением ступени. А тем более Хохма и Кетер. Смотри все это в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 15) на всем продолжении там.

Кроме всего упомянутого выше есть ещё одно условие для завершения сосуда, и это восполнение внешней половины стенки в сосуде, что приведено в словах рава (часть четвертая, глава 4, пункт 3). До тех пор, пока нет внешней половины стенки в сосуде, относящейся к получению окружающих светов, сосуд не завершён. И вот, сосуды трёх первых не постигли во время их подъёма к Создателю никаких окружающих светов, как написано там в словах рава. И получается, что у сосудов трёх первых не хватает внешней половины стенки самих сосудов, и поэтому они не были завершены, но лишь потом – во втором распространении, как и говорит Ари здесь.

Ари

28) Получается, что после удаления света Малхут, когда он поднялся в её корень, то есть в рот Адама Кадмон, тогда было завершено изготовление семи нижних сосудов, от Хэсэд и до Малхут. Получается, что конец их изготовления был с помощью удаления светов, и во время удаления возникли их сосуды. Однако, для трёх верних сосудов не было завершено их изготовление, поскольку все ещё не удалились на три полные ступени от света Малхут, поднявшегося к Создателю, как упомянуто выше. Однако, завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым спуском внутрь упомянутых сосудов, как напишем с Б-жьей помощью.

Бааль Сулам

28) Завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым спуском. Тогда завершилась внешность их сосудов, и также света уменьшились там в постоянстве, так как пришёл только свет Хохма в сосуд Кетер, свет Бина в сосуд Хохма и т. д. , и с этим завершились свойства их сосудов.

Ари

29) Добавим же ещё объяснение к понятию создания этих сосудов. Вот объяснено в предыдущем толковании, что три вида светов, вышедших из АХа״П Адама Кадмон, – это свойства НаРа״Н, и они облачаются друг в друга. А свет, выходящий из глаз Адама Кадмон, называется Нешама для Нешама, или же называется Хая. Место её там наверху – в глазу, но она распространяется вниз. На своём месте она стоит в качестве окружающего света для них, и оттуда распространяется вниз свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный пар, как пары, выходящие из АХа״П, которые являются полными парами, ощущаемыми и воспринимаемыми. А это свет очень тонкий и слабый. Поэтому из него возникли сосуды Акудим, выходящие из рта, и не возникли света, так как он свет слабый. Однако, свет АХа״П, если бы не были свойством пара настоящего и ощущаемого, даже свойства сосудов на могли бы создать, будучи светами более низкими, чем свет глаз. Поэтому вышли в виде настоящего ощущаемого пара, и поэтому стали свойством светов, называемых НаРа״Н, как упомянуто.

Бааль Сулам

29) Света, вышедшие из АХа״П Адама Кадмон, – это свойства НаРа״Н. Это уже объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, пункт 6), в продолжении там, смотри там в ״Свете внутреннем״.

Свет, выходящий из глаз…место её там наверху – в глазу… в качестве окружающего света. То есть свойство окружающего света Ехида для З״А, но до Нуква не доходит вообще даже в виде окружающего света, как говорит Ари (часть четвертая, глава 6, пункт 17), смотри там в ״Свете внутреннем״.

Свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный пар, как пары, выходящие из АХа״П, которые являются полными парами. Обратный свет, распространяющийся сверху вниз вместе с прямым светом внутри в десять сфирот называемых телом, называется именем ״пар״, выходя от зивуга соударения в толщину экрана. И если толщина велика, получается обратный свет больший и высота большая, как известно. И поэтому до свойства ״Бэт״ считается, что толщина экрана достаточна, чтобы поднять обратный свет, чтобы продолжить свет снизу вверх в таком размере, чтобы распространился потом также и сверху вниз в свойство тела. И обратный свет называется из-за этого полным паром. Однако, толщина свойства ״Алеф״, называемого глазами, очень тонка и слаба, и не является полным паром, который мог бы распространиться также и сверху вниз, и поэтому не приходит от него свет внутрь тела.

И это слова его: ״Это свет очень тонкий и слабый, поэтому из него возникли сосуды Акудим, и не возникли света״. Это означает, что мы различаем в свете глаз только прямой свет, то есть сущность света, совершающего зивуг соударения со светами АХа״П и выводящего сосуды для них, как объясняется впереди. Но в нем самом нет зивуга, достаточного, чтобы вывести высоту света в тело, как АХа״П, а только свойство слабого света.

Ари

30) Вернёмся к понятию зрения глаз и скажем: создание сосудов происходило посредством смотрения зрением и взглядом в свет Акудим, называемый Нефеш, как упомянуто. И это тайна отрывка: ״И увидел Всесильный [эт] свет, что хорош он, и отделил…״Руах и Нешама, то есть света уха и носа, называются полным светом, а на Нефеш, то есть Акудим, выходящие из рта, намекается дополнительным словом ״эт״, как говорит писание: ״эт свет״. И говорит, что когда Всесильный, то есть Создатель, видит и глядит в Нефеш, называемый ״эт״, тогда ״и отделил…״– и это создание сосудов, которые отделяют и ограничивают, задавая размер в светах и отделяя их части друг от друга.

Бааль Сулам

30) Смотрение зрением и взглядом в свет Акудим, называемый Нефеш. Рот головы называется Нефеш, распространение света называется смотрение и взгляд. Поэтому распространение высшего света к экрану в сосуде Малхут для зивуга соударения называется именем ״смотрение и взгляд в Нефеш״, то есть в экран, который в Малхут.

Создатель видит и глядит в Нефеш, называемый ״эт״. Как написано в соседнем абзаце, экран в сосуде Малхут называется Нефеш и называется ״эт״, как написал Ари обширно (часть третья, глава 3, пункт 3), смотри там.

Ари

31) И вот, в этом зрении есть прямой свет и свет обратный. И при смотрении этого зрения в виде прямого света в свет Нефеш была достаточная способность сделать сосуды трёх первых, но семь нижних сосудов не завершились, пока не продолжилось смотрение прямого света вниз до десятого сосуда Малхут, а затем вернулись два света, и это свет зрения глаза и свет Нефеш, выходящий из рта, и оба вернулись удалиться вверх – снизу вверх. И тогда, во время их удаления снизу вверх, возникли семь нижних сосудов в тайне обратного света, но три первых сосуда возникли в прямом свете сверху вниз посредством смотрения прямого света глаз в свет Нефеш, как упомянуто.

Бааль Сулам

31) В этом зрении есть прямой свет и свет обратный. Распространение высшего света в парцуф называется именем ״зрение״. А часть света, принимая в парцуф, называется именем ״прямой свет״, то есть до сосуда Малхут. А та часть света, которая не принимается в парцуф из-за экрана, возвращающего его обратно, то есть та часть, которая должна была бы облачиться в Малхут, называется ״обратный свет״. И это его слова: ״В этом зрении есть прямой свет и свет обратный״.

И при смотрении этого зрения в виде прямого света в свет Нефеш. То есть в Малхут, называемую Нефеш. А свет Нефеш – это обратный свет, который она поднимает от себя вверх и облачает высший свет в качестве десяти сфирот головы. И вот его слова: ״Была достаточная способность сделать сосуды трёх первых״, то есть сосуды десяти сфирот головы, которые снизу вверх, определяемые как корни сосудов, как известно.

Но семь нижних сосудов не завершились… до десятого сосуда Малхут… который называется Малхут в Малхут или Нефеш в Нефеш. Ведь Малхут головы, называемая Нефеш или ״эт״, сама распространилась в десять сфирот от себя и внутрь до своей собственной Малхут, то есть Малхут в Малхут. А десять эти называются телом или семью нижними сфирот. А у Адама Кадмон они называются Акудим, распространяющиеся от рта Адама Кадмон до его Табура. Ведь Малхут головы называется ртом, а Малхут в Малхут называется Табуром.

Свет зрения глаза и свет Нефеш, выходящий из рта. То есть прямой свет и обратный свет. Ведь свет зрения – это прямой свет, а свет Нефеш – это обратный свет, поднимающийся от Малхут, как упомянуто выше.