Читать книгу Гутика - - Страница 3

Все шастры указывают на то, что болезнь материального наслаждения является причиной забытия Бога, лекарством же от этой болезни является учение смарана-бхакти, или преданность, состоящая из практики памятования Господа.

С незапамятных времён обусловленные души не помнят Господа и поэтому становятся нерасположены к Нему. А также они, лишенные трансцендентного знания и привлечённые этим состоянием обусловленной жизни, постоянно страдают от тройственных материальных страданий, которые подобны обжигающему огню и состоят из рождения смерти старости и болезней. Так эти души блуждают из одного вида жизни в другой. Это забытиё Господа может быть разрушено памятованием Его и нет других способов.

В Бхагавад Гите сказано: «О Арджуна! Я легко достижим для тех людей, которые постоянно и исключительно помнят Меня. Это вершина йоги.»

«Те, кто всегда и неуклонно помнят Меня, кто постоянно сосредоточены на Мне, достигнут Меня, Я лично дам им то, чего они ещё не имеют и сохраню то, что они уже имеют. Поэтому ты должен всегда помнить Меня.»

В Падма Пуране упоминается, что памятование Господа является главным регулирующим принципом из всех правил и предписаний.

«Всегда помнить о Господе Вишну, и никогда не забывать Его – это царь всех предписаний.»

Подобно тому, как все министры повинуются монарху, так и все правила и предписания писаний повинуются своему царю – лила-смарану. Существует только одно правило – всегда помнить Господа, и одно предписание – никогда не забывать Его.

Шрила Джива Госвамипада комментирует стих из Шримад Бхагаваты (10.18.11) следующим образом: «Тем преданным, которые помнят Его и Его лотосные стопы, Господь Сам даёт способность покорить Себя. Другими словами, Господь контролируется теми преданными, которые всегда помнят о Нём.»

Из этого мы можем понять, что памятование Господа Хари – это сама жизнь всей садханы. Эта часть бхакти называется смаран – полное и необходимое сосредоточение ума на Верховном Господе. Если нечистое памятование других вещей не уходит из сердца, то квалификация для практики смарана не достигается. Однако нет правил и предписаний для садханы Шри Харинама Санкиртаны, которая не нуждается в очистительных обрядах и поэтому Харинама Санкиртана помогает принципу смарана, очищая сердца.

В Бхакти Сандарбхе сказано, что когда Харинам Санкиртан воспевается регулярно, тогда сердце очищается и смаран может достичь уровня дхруванусмрити или даже самадхи.

Шрила Джива Госвамипада описывает пять стадий смарана следующим образом:

1) Смаран

В буквальном смысле слово смаран переводится как, случающееся время от времени, памятование имени, форм и игр Господа.

2) Дхарана

Это когда кто-то может, на некоторое время, сохранить памятование имён, форм и игр Господа.

3) Дхйана

Подробное и детальное памятование.

4) Дхруванусмрити

Непрерывное памятование, подобное потоку нектара.

5) Самадхи

Абсолютно трансцендентное видение, состоящее из медитации.

В начале для садхак практика смарана будет трудна, но никогда не теряющий серьёзности преданный, зависящий от милости Шри Гуру, Вайшнавов и Шри Бхагавана, будет постепенно практиковать смаран и достигнет стадий бхавы и самадхи, став таким образом благословлённым.

Ведущий Ачарйа рагануга-бхакти Шрила Рупа Госвамипад писал следующее:

«Основная часть бхакти – это кришна-смаран, потому что рага (привязанность) – это природная функция ума и любовная преданность – это его природа, поэтому памятование Кришны (манаси сева) является основной частью преданного служения.»

садхака должен помнить Шри Кришну – игривого наслаждающегося во Вриндаване, помнить лидирующих преданных Враджа, таких как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Шри Рупа Манджари и им подобных, а также всегда быть погружённым в беседы с другими преданными (садхаками) о играх этих возлюбленных преданных Шри Кришны и так постоянно жить во Врадже. Эта книга, подобная драгоценности, была предложена на благоприятное празднование пятисотой годовщины явления Шри Чайтаньи Махапрабху – Кали -юга аватары, благодаря Чьей милости даже такая невежественная личность, как я, может обрести немного понимания.

Эта книга была предложена лотосным ладоням Вайшнавов, сосредоточенных в лила-смаранам, и это было подобно предложению Ганге воды из Ганги.

Сущность смарана – это игры Шри Радха Кришны и нет более возвышенной практики, чем усилия ума в смаране.

В Шри Чайтанья Чаритамрите Шри Чайтаньей Махапрабху были сказаны следующие божественные слова: «С безначальных времён, забыв Кришну, джива отвернулась от Него и поэтому Майа даёт дживе страдания материального существования, но если, по милости святых и шастр, эта обусловленная душа повернётся к Кришне, то она будет спасена и майа позволит ей идти. Если причиной забытия Кришны является нерасположенность к Нему, то нет сомнений в том, что душа сможет вернуться к Нему, помня о Нем.»

Когда смаран становится очень интенсивным и непрерывным, подобно потоку масла, он называется – дхруванусмрити. Это наилучший способ непосредственно встретиться с Господом.

Упанишады говорят: «Наставления о том, как встретиться с Господом лицом к лицу таковы; сначала нужно слушать о Его славе, затем помнить и в конце достичь дхруванусмрити, являющейся глубокой формой интенсивной медитации.»

В начале своей книги Шри Рамануджачарья сравнивает дхруванусмрити с созерцанием Господа, или непосредственным восприятие Его. Когда смарана становится очень глубокой, тогда потоки мыслей не связанных с ней уходят, а мысли непосредственно связанные с ним становятся непрерывными и сфокусированными. Непосредственное восприятие и реализация являются результатами смаран-таттва-виджнаны, которых достигает практикующий памятование.

Шрипада Шанкарачарья также упоминал слово упасана как значение для дхруванусмрити. упасана – это следование определённому методу медитации, как это описано в шастрах, и что памятование должно совершаться таким образом чтобы ничто постороннее не мешало и не прерывало эту медитацию. Господь Сам неоднократно прославлял часть бхакти называемую смаран.

Если кто-то не способен жить во Врадже в физическом теле, то он должен жить там в своей сиддха-сварупе. Тело садхаки – это физическое тело, и сиддха-сварупа – это ментально-представляемое тело, пригодное для личного, непосредственного служения Кришне. Здесь субъектом является влюблённый Шри Кришна, Его окружение, Шри Радха, Лалита и т. д. Человек должен принять прибежище шрингара-бхавы – эротической расы Враджа. Личность, на самом деле желающая этого, должна собирать все различные ингредиенты, которые считаются необходимыми для этой прямой ментальной севы (служения).

Объяснения Шрилы Рупы Госвами:

«Следование по стопам жителей Враджа означает то, что садхака, находясь в физическом теле, следует по стопам ачарий (т.е. выполняет их наставления), и в ментально-представляемом духовном теле он должен следовать Враджасундари (таким как Рупа Манджари и др.). Этот рагануга-бхаджан должен совершаться с лобхой, или духовной жаждой, которая проявляется через различные садханы, такие как севачинтам – памятование своего любимого преданного служения.»

Эта медитация никогда не должна становиться затруднительным ритуалом или сухим процессом, подобным ежедневному машинальному повтору.

Преданному очень важно осознавать, что наслаждение формами, качествами, играми и сладостью возлюбленного должно быть глубоким. Разумный человек должен понимать, которые из 64-х составляющих вайдхи-бхакти подходят для практики рагануга-бхакти, те же составляющие, которые противоречат его чувствам, практиковаться не должны. Шрила Вишванатха Чакравартипада даёт это определение в своей Рага Вартма Чандрике и из этого определения ясна одна вещь, что памятование Кришны с чувствами, наиболее подходящими для нас, памятование Его окружения и размышления в нашей сиддха-дехе, поглощенной поклонением Шри Радха-Мадхаве посредством памятования Их игр в течении восьми периодов суток, и совершение нашего служения (манаса-сева) в этом ходе событий – это сама жизнь рагануга-бхаджаны.

Шрила Нароттама Тхакур Махашая говорил: «О чём бы я ни думал во время моей садханы, этого я и достигну в моей сиддха-дехе, когда достигну совершенства. Это суть рага-марга. Итак не пренебрегай частью бхаджана, именуемой смаран.»

Шрила Рамананда Рая говорил подобные слова Шри Чайтанье Махапрабху в связи с рага-садханой: «Поэтому Ты должен принять настроение гопи и думать день и ночь об играх Радхи и Кришны, Ты должен представлять Себе Свою собственную сиддха-деху в этом ходе событий и служить Им в ней. И когда Ты достигнешь настроения манджари, Ты обретёшь лотосные стопы Радхи Кришны.»