Читать книгу Психология русской сказки. Что скрывают Иван Царевич, Баба Яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - - Страница 4

У историй самые разные послания. В них могут быть зашифрованы сразу несколько идей, и каждый раз читатель найдет новую, нужную именно сейчас мысль.

Яркий пример – «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Федоту-стрельцу (в другой версии сказки – Андрею-охотнику) не пришлось умирать, оживать и полностью меняться. Это идея взросления личности, возмужания духа, обретения целостности, соединения с интуицией. Это история о преодолении огненной реки с помощью разума и сил бессознательного. Это сказка о мужском росте, о том, как стать царем в своем собственном царстве, доверяя своей женской части.

В начале сказки стрелец, или охотник, – подневольный служивый, который нарушил закон. Двадцать пять лет на царской службе вообще жениться нельзя, но у него появляется супруга – птица горлинка, которая еще и сама напросилась в жены: «Сумел меня добыть, сумей со мной и жить». Именно благодаря жене стрелец становится царем в конце сказки. Вместе с ней он создает волшебный ковер, на котором вышита карта всего государства.

То есть вместе разум и сердце могут соткать полотно реальности, набросать карту внутреннего мира.

Однако царь, которому служит охотник, как образ социальной управляющей надстройки во внутреннем мире человека желает присвоить этот ковер: «Расскажи, что в моем царстве-государстве делается?» Ответ знают главный герой и Марьюшка. Они вдвоем показывают реальность царю, который не знает своих владений. Но именно стрелец-охотник, несмотря на свое подчиненное положение, – настоящий правитель. Та часть нашей личности, которая подчинена внешнему царю-самодуру, но точно знает, как дела и что творится. Эта часть главная. Но чтобы узаконить свою власть, герою нужно самому себе доказать свое право на царство – свое внутреннее пространство. И он идет «туда, не знаю куда», чтобы принести «то, не знаю что». Видимо, не все было вышито на волшебном ковре-карте.

Познание неопознанного в своем внутреннем мире поможет охотнику-стрельцу стать настоящим царем.

Мой любимый эпизод – когда герой перепрыгивает огненную реку на огромной лягушке. Это образ неприглядной энергии хаоса и одновременно потенциала, символ плодородия. В итоге стрелец-охотник добывает себе невидимого слугу, которого в одной версии сказки зовут сват Наум («сват на ум»), в другой – Шмат-разум. Этот слуга помогает главному герою в финале из подневольного человека стать царем. Шмат-разум – это не что иное, как «приобретение разумности, осознанности», «хождение за пределы известного». То есть в сказке герой добывает себе «кусок разума» и с его помощью меняет свою жизнь. Стрелец-охотник возвращается домой и становится царем. Все это происходит благодаря Марьюшке – женской, интуитивной, эмоциональной части. Эта сказка про прохождение инициаций без смерти, без убийства. Не разрушительный путь, а собирательный, созидательный.

Помни, что мы смотрим сказку как постановку во внутреннем театре. Читая сказку, попробуй определить, есть ли в тебе похожие персонажи, части личности, какое отношение имеют к тебе герои?

Эта сказка еще и про отношения с родителями, про сепарацию и бунт ребенка, который сначала заводит себе жену, а потом начинает жить своим умом.

В сказке всегда есть главный герой, но в зависимости от того, кто тебе больше понравился, можно определить, с какой стороны ты смотришь на историю. И попробовать расширить свое восприятие. Изучить сюжет с точки зрения других персонажей.

Если это женская часть, то речь идет об эмоциональном интеллекте, если ведущая мужская, то это про осознавание и логос.

Ключ для работы со сказкой – понять, с каким героем ты ассоциируешь себя.

Если ассоциируешь себя со стрельцом, то речь идет о развитии твоего разума.

Если с царем, то, скорее всего, речь о социальном успехе, удержании власти и контроля. Стоит изучить ошибки царя, чтобы предотвратить свое свержение.

Если ассоциация возникает с Марьюшкой, ты, скорее всего, интересуешься интуитивной, эмоциональной, чувственной сферой.

Есть сказки про взросление, в них герой учится брать на себя ответственность за собственную жизнь. Это, например, сказки «Волшебное зеркальце», «Иван-царевич и Серый Волк».

Есть сказки про соединение двух путей – мужского и женского. В таких сказках заложены сценарии, исцеляющие отношения. Сказка про Марью Моревну, про Царевну-лягушку.

Есть сказки про целостность и инициацию: «Дочь и падчерица», «Морозко», «Гуси-лебеди».

Есть сказки про мастеров – «Мудрая дева», сказки про солдата. Солдат в сказках – это персонаж, который уже прошел войну и исполнил свой долг. Он уже не на службе. Он направляется домой. Ведет себя как учитель и мудрец, человек, обладающий опытом встречи со смертью. Смекалистый, хитрый, доброжелательный и с чувством юмора. Все сказки, в которых присутствует солдат, не про инициацию, а про то, что бывает после нее.

Есть путевые сказки, которые помогают в самореализации, поиске своего пути и творчестве: «Сивка-Бурка», сказки про жар-птицу, молодильные яблоки.

Есть сказки, которые помогают начать действовать и выйти из кризиса, решиться на действия: «Финист – Ясный сокол», «Емеля», «Пойди туда, не знаю куда».

Есть сказки про инициацию. Истории, когда герой был дураком, а стал царем. Иногда неизбежная инициация приходит через смерть. В таких сюжетах убивают главного героя – символ сознания и картины мира. Это очень похоже на кризис, изменение ценностей и разрушение представлений о себе. Например, в сказках про Ивана-царевича рассказывается, как его сознание в своем развитии проходит путь от молодца до царя. В том числе через смерть от старших братьев или Кощея. Как и истории про девушку, которую утопила колдунья. Со дна реки поднимается совсем другая личность.

У мужчин инициация и обучение происходит через Бабу-ягу. Попробуйте не испугаться этого страшного чудовища с костяной ногой, которое на заборе черепа развесило. Баба-яга – существо-состояние, живущее на границе миров, вне времени и пространства. В сказке она приводит в порядок Ивана-царевича в бане, моет его, очищает. Это один из примеров того, как «неидеальная» реальность может с нами взаимодействовать. Она в лице Бабы-яги рассказывает Ивану-царевичу, где находится меч-кладенец, и дарит путеводный клубок. Приходящим к ней добрым молодцам и девицам она задает вопрос: «Дела пытаешь, аль от дела лытаешь?»

Какой бы пугающей она ни была, «неидеальная» реальность помогает нам.

Я надеюсь, у меня получилось заинтересовать тебя историями. В них действительно есть инструкции практически на любой случай. Посмотри, какими сокровищами ты сможешь наполнить свою реальность, когда разглядишь разные части себя, отразившись в сказках и персонажах.