Читать книгу Дурацкая память. Фантасмагория - - Страница 4

Как людям лучше всего жить? С недавних времен в своих переживаниях я осмелела и пошла новым, неизвестным мне путем, чтобы понять лучше себя и свой внутренний мир. При разборе своей личности я увидела много недостатков, которые мне мешают существовать. Мой болезненный опыт помог мне исцелить себя и до сих пор помогает становиться более совершенным человеком.

Для чего нам становиться совершенными? Сложности на нашем пути дают понимание себя. Критика себя порождает разочарование. Что есть разочарование? Выход из своих же собственных иллюзий: о добре и зле, о справедливости. Каждый раз, когда я совершаю очередную ошибку, я жестко себя критикую. Откуда она вообще взялась, эта критика? Для чего она, нужна ли нам?

Копаясь в своем детстве, я ищу того беззаботного ребенка, которого уже и след простыл. Когда происходит этот период взросления? Что есть взросление – чувство ответственности или что-то другое? Я бежала от него, казалось бы, ничего в этом особенного. Но, глядя на своих близких и родных людей, которые взваливали на себя громадный объем ответственности, жалуясь, что такова жизнь… Жизнь такова по своему выбору. Где та грань ответственности заканчивается: может быть, в первом классе, а может, в десятом? Кто знает?

Мы рождаемся на свет по выбору своей души. Как не потеряться в мире, где нет понимания о себе, себя и своих родителей? Если душа сама выбирает себе судьбу, тогда мне непонятно, зачем я выбрала такую, зачем я выбрала этих родителей. Кто сказал, что мы обязаны любить родителей? Многие из вас их любят? Может, знание причины нелюбви к родителям даст понимание себя: зачем я тут? Для этого придется сделать анализ своей личности. Кем стал человек у выбранных родителей? Откуда выражение «судьбу не выбирают»?

До сих пор меня мучает главный вопрос: каждый ли человек стремится к счастью? Если есть страдания, то это – твой собственный выбор или желание страдать и искать причину вовне? И что есть страдания? Почему страдаешь, когда остаешься наедине с собой? Что испытываешь? Боль? Пустоту? Страх? Или любовь? Что важнее – быть любимым или любить? Почему все вместе редко удается? Что мешает – твое собственное эго? А путь к познанию себя и есть драгоценный и неповторимый опыт.

Почему боимся совершать ошибки? Страшно или стыдно? Был ли страх признать свою ошибку? Внутренний голос говорит тебе: «Нет, ты прав, это не ты виноват». А зачем ты всегда ищешь виноватых? Тут и открывается простая истина: мы боимся признаваться себе в своих же собственных ошибках. Что этим мы скрываем сами от себя? Страх суждения? Может, боимся очередной боли от предательства? Какова суть понимания того, что один считает нормой, а другой предательством? Может, мораль у всех своя?

А бывает правильная мораль? А для чего она вообще человеку, эта мораль? Толпою гасят даже льва.

Особые духовные правила, регулирующие поведение человека и его отношение к другим, к самому себе, а также к окружающей среде.

Не делай другому того, чего себе не желаешь.

Представление в обществе о хорошем и плохом, правильном и неправильном, о добре и зле.

Аристотель трактовал учение о психологических закономерностях каждого человека. Постепенно к пониманию этики стали добавляться милосердие, дружба, справедливость, солидарность и другое. Счастье, по Аристотелю, – это раскрытие потенциала, заложенного в человеке. Он должен его использовать для стремления к совершенству. Несмотря на то что у каждого человека свое понимание счастья, соблюдение норм этики является его условием. Соблюдение этики общения позволяет понимать другого человека, избегать конфликтных ситуаций, выходить с достоинством из конфликтов.

Размышляя о счастье, нельзя не задаться вопросом о смерти. Аристотель, считавший умение задуматься о смерти непременным условием деятельности, деятельного счастья в прекрасной жизни, не пытался приукрасить горькую истину. А самое страшное – это смерть, ибо это предел.

Раздумья о смерти влекут за собой неразрешимые вопросы о тайнах бытия и невидимых силах, движущих зримым миром. Кто или что управляет Вселенной? Есть ли способ по-прежнему общаться с теми, кого я люблю, когда они умрут?

Пока мы ставим себе жизненные цели, распознаем, реализуем свой потенциал, усердно трудимся, заводим друзей, влюбляемся, рожаем и воспитываем детей, принимаем важные решения, наслаждаемся отдыхом, экзистенциальные вопросы отходят на второй план и как будто не напоминают о себе.

Немало рассуждал о роли смерти и учитель Аристотеля Платон, хотя считал ее лишь сменой внешней телесной оболочки. Согласно концепции Платона, человеческая душа бессмертна и постоянно перерождается в физическом мире. Другой же, обозначенный Платоном план действительности – неизменный потусторонний мир идей, куда раз за разом возвращается душа, ранние христиане отождествляли с Богом как с Творцом.

Аристотель знал, что многие из его почитателей верят в загробную жизнь. Сам Аристотель, как большинство сегодняшних атеистов и агностиков, безусловно, считал смерть окончательной и бесповоротной. Психотерапевты и консультанты, оказывающие психологическую поддержку неизлечимо больным или переживающим потерю близких, основной упор делают на принятие смерти, смирение с уходом из жизни. Однако Аристотель, считавший смерть одной из самых страшных бед, с которыми сталкивается человечество, ничего подобного не рекомендует.

Чем лучше вы освоили ее этические принципы и, соответственно, чем счастливее стали, тем больше, на первый взгляд, вы теряете в случае смерти. В философии Аристотеля нет ни одного указания на то, что смерть обязательно нужно принять или смириться с ней. Зато повсеместно присутствует идея, что осознание собственной смерти и всего с ней сопряженного может послужить хорошей опорой для прекрасной жизни и ухода из нее.

У нас есть свобода воли, свобода действий и потенциал для огромного счастья, которые обеспечивает нам правильную жизнь и круг любящих людей. Ницше придерживался взглядов, больше схожих с аристотелевскими. Признавая свою бренность и оставляя надежду на посмертное существование, мы, как зрелые люди, принимаем полную ответственность за состояние имеющейся действительности, что в свою очередь влечет за собой необходимость жить более полнокровно и деятельно. Рассуждая о том, можно ли назвать счастливым человека, который уже умер, Аристотель обнаруживает среди свойств смерти нечто, как ни странно, утешительное.

После кончины многое, несомненно, меняется, но одно остается совершенно неизменным – это личность умершего. То самое неповторимое «я» обозначается четче и резче, утратив вследствие смертности способность к дальнейшим метаморфозам. В истории человечества и в памяти других людей отпечатывается окончательный образ вашей уникальной личности. Когда смерть уносит кого-то из членов семьи, домочадцы продолжают оглядываться на него, иногда больше, чем при жизни, поскольку теперь его место и роль обретают окончательную определенность.

Традиционную мечту считают важнейшим фактором мотивации, познавательной и творческой активности. В этой связи мечта рассматривается как самая первая стадия цикла человеческой деятельности, завершающей стадией которого должно стать достижение цели.

В то же время, мечта может играть роль психологического инструмента бегства от действительности. Таким образом, в зависимости от волевых свойств личности, одна и та же мечта может играть как мобилизирующую, так и демобилизирующую функцию. Мечтания в сочетании с надеждой могут быть одновременно наслаждением и побуждением к действию, к преодолению своей лени и малодушия. Мечта – особый вид воображения, заветное желание, исполнение которого часто сулит счастье. Это могут быть просто желания, по каким-то причинам не выполненные в момент их возникновения, но человек все же желает, чтобы они воплотились в реальность, то есть надеется.

Мечты и надежды – это одна из самых опасных вещей в жизни. Дело в том, что большинство из них никогда не сбудется. И чем больше надежды, тем сильнее будет разочарование, которое в свою очередь станет причиной болезни, так как болезни являются следствием разочарований.

Находясь в своих мечтах, а часто даже не в своих, а в чужих, человек находится нигде. Сам факт того, что человек живет в мечтах, говорит о том, что он не сопротивляется обстоятельствам, и вместо того, чтобы заниматься своей жизнью, он уходит в мир надежд, то есть в никуда. Это особенно неразумно, так как человек тратит на грезы реальное время своей жизни.

Часто к грезам относятся отрицательно, как к пустой, бесплодной, необоснованной мечтательности, расслабляющей человека, заменяющей ему жизнь в реальном мире жизнью воображений, отрывающей его от созидательной деятельности. Однако в детском, подростковом и юношеском возрасте фантазии и грезы являются элементом духовной жизни развивающейся личности. Почти каждый человек проходит в своей жизни стадию наивного мечтательства.