Оглавление
Группа авторов. История эмоций
ВВЕДЕНИЕ
Что такое эмоция?
У кого бывают эмоции?
Где место эмоций?
Есть ли у эмоций история?
По каким источникам можно писать историю эмоций?
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИСТОРИИ ЭМОЦИЙ
1. Люсьен Февр и история эмоций
2. История эмоций до Февра
3. История эмоций во времена Февра и после него
4. 11 сентября
5. Барбара Розенвейн и «эмоциональные сообщества»
ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНСТРУКТИВИЗМ: АНТРОПОЛОГИЯ
1. Чувствовать можно по-разному
2. Эмоции в записках путешественников и ранней этнологической литературе
3. Чувства в трудах классиков антропологии
4. Ранняя антропология эмоций – 1970‐е годы
5. Лингвистический поворот и социальный конструктивизм
6. Социальный конструктивизм: не только Розалдо, Абу-Луход и Латц
7. Социально-конструктивистская антропология эмоций: предварительные выводы
Экскурс I: социология
8. 1990-е годы – I. Антропология эмоций после социального конструктивизма
Экскурс II: лингвистика эмоций
9. 1990-е годы – II. Дихотомия «социальный конструктивизм vs. универсализм» преодолена?
10. Новейшая универсалистская антропология эмоций
ГЛАВА III. УНИВЕРСАЛИЗМ: НАУКИ О ЖИЗНИ
1. Пол Экман и базовые эмоции
2. Схема третьей главы
3. Чарльз Дарвин «О выражении эмоций у человека и животных» (1872), или Как одна книга стала полем битвы между социальными конструктивистами и универсалистами
4. Начало психологического изучения эмоций, или Как «чувства», «страсти» и «движения души» мигрировали из богословия в психологию, превратившись при этом в «эмоции»
5. Лаборатории эмоций и лабораторные эмоции, или Рождение психологических концепций эмоций из духа эксперимента
6. Как представления о структуре общества стали представлениями о структуре мозга
7. Исследование эмоциональных реакций мозга
8. Несуществующая теория чувств Зигмунда Фрейда: приближение к пустому месту
9. Бум в психологии эмоций, начавшийся в 1960‐х годах
10. Синтетическая когнитивно-физиологическая теория эмоций: модель Шехтера – Сингера
11. Оценочный аспект эмоций: когнитивная психология и теории «оценки»
12. «Душеразведочная шахта»?778Нейронауки, фМРТ и другие технологии визуализации
13. Джозеф Леду и два пути страха
14. Антонио Дамасио и гипотеза соматических маркеров
15. Джакомо Риццолатти, Витторио Галлезе, Марко Якобони, зеркальные нейроны и социальные эмоции
16. На плечах карликов, или Нейронауки как «троянский конь» в гуманитарных и социальных науках825
17. Аффектарии всех стран, соединяйтесь! Нейронауки в работах Хардта, Негри & Co
18. Заимствования из нейронаук (промежуточный вывод)
19. Поверх барьеров: критические нейронауки и реальные возможности для сотрудничества
ГЛАВА IV. ПЕРСПЕКТИВЫ ИСТОРИИ ЭМОЦИЙ
1. Навигация чувств: Уильям Редди и его попытка преодолеть дихотомию социального конструктивизма и универсализма
2. Эмоциональные практики
3. Нейроистория
4. Перспективы истории эмоций
5. Что дальше?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БЛАГОДАРНОСТЬ
ГЛОССАРИЙ
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Отрывок из книги
Миндалина – всего лишь овальная тень размером с изюмину, плавно переходящая в более светлое окружающее мозговое вещество. Я сразу подумал: ее, наверное, и извлечь-то не получится – это не обычный орган вроде печени или селезенки, которые можно вынуть из пластиковой анатомической модели и потом вставить обратно. Мне миндалину показывали на сечении мозга, похожем на нарезанный тонкими ломтиками кочан цветной капусты. Эти ломтики аккуратно отделяла один от другого студентка, которая перед этим перебрала несколько мозгов, вынимая их из ведер с формалином, пока не нашла подходящий – тот, который был рассечен так, чтобы была видна миндалина.
Происходило это все ранним декабрьским утром 2009 года в кабинете имени Рудольфи Анатомического института при берлинской клинике «Шарите» – крупнейшей университетской клинике Европы. Я послал туда по электронной почте письмо, где сообщил, что работаю над исследованием по истории страха у русских солдат в годы Первой мировой войны и хотел бы посмотреть на человеческую миндалину, потому что она отвечает за страх и я много раз читал про нее в исследовательской литературе по нейронауке. Мне тут же ответили, что в понедельник я могу прийти на занятия по анатомии для студентов-медиков и там мне покажут миндалину. Я пришел раньше преподавателя и объяснил собравшимся второкурсникам в белых халатах, что мне нужно. Пока они доставали из пластиковых ведер один заформалиненный мозг за другим, выбирая тот, который был препарирован подходящим образом, я бросил взгляд на соседний стол. Две студентки только что положили на него тяжелый синий пластиковый мешок с трупом, расчехлили его, сняли марлевые повязки с головы, перевернули препарированное, со снятой кожей, тело на живот, подперли деревянным бруском подбородок, сняли уже отпиленную крышку черепной коробки и, вооружившись пинцетом и скальпелем, начали углубляться в недра мозга. Я внезапно подумал: а ведь то, как эти студентки добираются до областей, лежащих глубже коры, которая отвечает за когнитивные функции мозга, очень похоже на то, как продвигаюсь в своем историческом исследовании я сам. Они тоже рано или поздно наткнутся на миндалевидное тело – обитель страха, базальное логово самого основного из всех чувств.
.....
Кроме того, в нейронауках некоторые ссылаются на монизм Спинозы, потому что он предвосхитил выводы этих дисциплин – например, высказав мысль, что «разум и тело представляют собой параллельные и взаимосвязанные процессы, которые постоянно подражают один другому и подобны двум сторонам одной медали» и что «глубоко внутри этих параллельных феноменов существует механизм репрезентации телесных событий в разуме»70. Спиноза, как утверждают, совместим даже с теорией эволюции и идеей гомеостаза, согласно которой все живое стремится к самосохранению, и более того: его теория добродетели подтверждаетcя нейронаукой: «формирование и совершенствование способности человека к суждению – тяжелый труд, но до определенной степени само устройство нашего мозга предрасполагает нас к тому, чтобы сотрудничать с другими людьми ради обеспечения этой способности»71. В общем, Спиноза – «протобиолог»72.
Хотя Томас Гоббс (1588–1679) никогда не писал отдельных работ об эмоциях, он постоянно касался их в своем творчестве – и в «The Elements of Law, Natural and Politic», и в «Левиафане», и в «О человеке». Даже больше: «Ни один мыслитель его времени не придает им такое значение, как он»73. Естественное состояние людей Гоббс описывал как страшное изживание чувств (passions): «Нет […] ремесла, литературы, нет общества, а, что хуже всего, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна»74. Но это состояние таит в себе надежду на то, что изживание чувств и страх ненадолго уравновесят друг друга и сделают возможными рациональные решения. Из этого равновесия, писал Гоббс, возникает общественный договор; только он может вывести человека из естественного состояния.
.....
