Феномен всемедиа. Генезис, проблемы, участники

Оглавление

Группа авторов. Феномен всемедиа. Генезис, проблемы, участники

Введение

Глава 1. Генезис феномена панмедиальности

1.1. Медиатехнологии в философско-историческом дискурсе

1.2. Предтечи теории медиа в отечественной интеллектуальной традиции конца XIX – начала XX веков

1.3. Рождение медиа из духа философии Ницше (к вопросу об антропологии четвертой власти)

1.4. Концепция удвоения реальности Николаса Лумана: гнозис на службе медиатеории

1.5. Эоническая структура медиа как влияние гностицизма

1.6. Библия как средство массовой информации

1.7. Современные медиа в свете гностической традиции

1.8. Медиа – новый бог ургийной культуры: сотворение Техно-Пуруши

1.9. Медиа-влияние гностицизма и герметизма на возникновение европейской науки и технологий

1.10. Старый гностицизм на новый лад: медиа-модернизация мизантропических учений древности

1.11. Проблема социальных сетей в прошлом и настоящем: имплицитно-гностический фон медиа-коммуникаций

Глава 2. Эффекты взаимоопосредования вещей

2.1. Массмедиа в парадигме гностического мироощущения современности

2.2. Media как Mysterium Tremendum

2.3. Хай-тек & хай-хьюм: медиа как инструмент ресакрализации мира

2.4. Медиакиллерство как гностическая дискурсивная практика

2.5. Медиа Ad Marginem: парадоксы современной культуры

2.6. Дискурсивные особенности постмедиагнозиса

2.7. Аристотелевское бытие в возможности как медиа-майя

2.8. Философская проблема «Ничто» и нищета современных медиа

2.9. Строительная площадка медиа: техники возведения мира для пневматиков

2.10. Журналистский message и его искривления в лабиринтах контекста

2.11. Масс-медиа и пиар: не священный союз (трагикомедия взаимного отрицания отрицания)

Глава 3. Лики медиатизации

3.1. Обратная сторона материнства как медиума: хтонизм на службе противоборствующих сторон в годы ВОВ

3.2. Деструктивно-медиальная практика журналистики в России XIX века

3.3. Творческий союз художников-передвижников и проблема Das Heilige (социопроективный медиальный аспект)

3.4. Медиа и медиумы Великой октябрьской революции

3.5. Ракетно-космическая техника как медиафеномен

3.6. Применение гностического учения «остановки мира» К. Кастанеды в творческой стратегии медиа-холдинга «КоммерсантЪ»

3.7. Нарциссизм СМИ как феномен: проблема гностификации медиа

3.8. Медицина как медиум пневматического состояния человечества: опыт футурологии

3.9. Публичное политическое выступление как акторно-сетевая сборка и медиация

3.10. Метафизика одного приспособления: опция перемотки медиаплейера больше, чем функция

3.11. Пересборка мира печатными литерами: магический компонент инженерного энтузиазма Гутенберга

Заключение

Литература

Информация об авторах:

Отрывок из книги

В данном разделе будут представлены основные вехи развития феномена медиальности в исторической ретроспективе, начиная с эпохи поздней античности и вплоть до текущей фазы общества третьей волны. Основной акцент делается на признание и обоснование ключевой роли древнего гнозиса (оппозиционного христианству учения о мире и человеке) в конструировании медиареальности как таковой в формате эонических переплетений множества переходных уровней наличного бытия.

Статья посвящена феномену медиальности как одной из важнейших характеристик средств массовой информации. Автор отстаивает положение об амбивалентной сущности медиа, которые, с одной стороны, призваны к соединительной миссии в отношении объектов окружающей действительности; с другой стороны, наоборот, именно медиа расчленяют слитную реальность на отдельные сегменты. Диалектизм и антиномичность соединительной и дифференцирующей функций СМИ следует учитывать теоретикам, исследующим медиаэффекты, имеющие парадоксальную специфику.

.....

Медиа – это достаточно многозначное понятие, которое предстает современному исследователю и в качестве феномена культуры, и совокупности технологических средств и приемов коммуникаций, служащих для передачи конкретному потребителю информационного сообщения в том или ином виде (текст, музыка, изображение), и непосредственно информационное пространство, в котором действуют каналы и средства аудио и визуальной коммуникации – массмедиа. В профиле современных медиа можно выделить один очень важный, но не достаточно отрефлексированный момент, который становится заметным при условии методологического удлинения их генезиса до нескольких столетий, как вариант – тысячелетий. Речь идет о весьма специфическом качестве медиа, роднящем их с идейно-организационным, оккультно-мистическим и одновременно религиозно-философским явлением, неоднократно вызывавшим общественный переполох в истории человеческой цивилизации, имя которому – гностицизм. Это достаточно претенциозное явление, возникшее в среде ближневосточного христианства II–III вв., регулярно было на подозрении у устоявшихся государственных и социальных систем в связи с его принципиально деструктивным взглядом на мир, транслируемым в массы. Вот как характеризует гностическую доктрину известный отечественный историк И.С. Свенцицкая: «По конкретному содержанию учения разных гностических групп отличались друг от друга. Общим же для них всех было противопоставление мира духу, признание того, что материальный мир не создание высшего божества – абсолютного блага, а плод ошибки его творца или сознательных действий злых сил. Ничто телесное, мирское не может спастись, только те избранные, в душе которых заложена крупица божественного света, или духа, могут спастись путем интуитивного познания…»108. Другой признанный авторитет в этом вопросе, М.К. Трофимова, цитируя немецкого исследователя Г.-М. Шенке, еще более обстоятельно прорисовывает картину гностического миропонимания: «Гнозис есть освобождающее религиозное движение поздней античности. Возможность отрицательного толкования мира и бытия выражена в нем в различных формах и приведена к последовательному отрицательному взгляду на мир»109. Стоит отметить исключительную эклектичность, вариабельность и живучесть лжеименного (так квалифицирует гнозис христианская ортодоксия) знания, которое преломляясь в изощренном многообразии гностических точек зрения, дожило до наших дней, оказывая колоссальное влияние на современную культуру. Особенно сильное воздействие гнозиса испытали на себе те отрасли знания, которые связаны с высокими технологиями, о чем неоднократно говорят такие исследователи как Э. Фогелен110 и Э. Дэвис111. По мнению Э. Дэвиса, по мере развития научных представлений об электричестве, электромагнетическое воображаемое проникало в религию, медицину и технологию, порождая большое число метафизических спекуляций и еретических манифестов неогнозиса, подрывающего разум. Философ убежден, что теософы, являющиеся гностиками модернизма, обновили древнее мироощущение и мировоззрение, «… переложив его на язык эфирных волн, вибраций, космических колебаний и силовых полей» – следовательно, связь между магией и машинами, магией и технологией едва ли была беспрецедентной112.

Однако, возвращаясь к теме нашего исследования, зададим вопрос: так о каком же качестве, роднящем медиа (массмедиа) с гностицизмом идет речь? На наш взгляд, структура медиа воспроизводит эоническую структуру гностического универсума. Мироздание у гностиков, сочетавших античные философские представления с иудейскими, представляло собой некое подобие лестницы из эонов, выступавших в лице неких сущностей. Наверху стоял Бог (или иная высшая сущность), который посредством Божественного Логоса творил разум и другие эоны. Вселенная подобна бескрайней тюрьме, а Земля является ее центральным застенком. Вокруг земли в концентрической последовательности располагаются постоянно умножающиеся космические сферы (в концепции Василида их количество достигло трехсот шестидесяти пяти). Специфика этой космической архитектуры заключается в том, что разрастание структуры выражает меру отделения человека от Бога113. Таким образом, эоническая структура гностического универсума представляет собой отвлеченные размышления на тему божественной полноты (плеромы), развертываемой в несколько сотен концентрических кругов в катаболическом процессе (падения) до уровня недобытия (кеномы).

.....