Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Предисловие автора
Введение
Первая часть. Категории неопосредственности (Бытие)
Глава первая. Качество. (s.§. 54.)
A. Бесконечность (неопределенность), (см. §. 54.)
B. Конечность, (определенность) (ср. §42 и 44)
C. Определение. (s. $.44.)
D. Бесконечность
Глава вторая. Количество
A. Величина
B. Квант
C. Количественные отношения
Глава третья. Модус
Вторая часть. Категории опосредования. (Сущность.)
Первая глава. Сущность как таковая
A. Тождество
B. Различие
C. Основание и следствие
Глава вторая. Сущность и видимость
A. Возникновение сущности
Б. Сущность, противоположная возникновению
C. Существенные отношения
Глава третья Действительность
A. Возможность
Б. Случайность (внешняя действительность)
C. Необходимость
Третья часть. Категории свободы. (s.§. 112.3 («Понятие»))
Первая глава. Субъективность. (ср. §. 152.)
A. Понятие
B. Суждение
C. Умозаключение
Вторая глава. Объективность
A. Отношение объектов
B. Субъективное в противоположность объективному
C. Объективированное субъективное (реализованная цель)
Третья глава. Идея
A. Непосредственность идеи
B. Идея как сущностное отношение
C. Идея как Абсолют
В любом дискурсе, или вербальном выражении мысли, помимо терминов, обозначающих простые объекты, группы или классы объектов, регулярно встречаются термины, обозначающие общие понятия, возникающие внутри, а не извне, предикаты и отношения, под которыми для ума стоят предметы или которыми они определяются, то есть так называемые категории мысли. Такими терминами являются, например, бытие, количество, сущность, причина, актуальность, конец, истина, с их примитивами или производными. Общие понятия, обозначаемые этими терминами, имеют очень большое значение и интерес не только как образующие основание определенной связи, в сознании, между предметами, но и как вместе составляющие мир реальностей самих по себе.
То, что эти понятия имеют необходимую реальность и значение в опыте, а значит, являются возможным предметом настоящей науки, практически очевидно из того, что они необходимы для мышления и дискурса как такового, для объективной или фиксированной согласованности между идеями, для знания или науки: сами формы языка неизбежно предполагают их, и по этой причине, если не по какой-либо другой, они, поскольку язык – это лишь воплощение и инструмент мысли вообще, необходимы для самой мысли; а науки, как воплощение идей определенных и необходимых связей между объектами, постоянно предполагают их, так что можно с полной правдой сказать, что любая наука действительно и по-настоящему является наукой пропорционально тому (косвенному) признанию, которое получают в ней категории. И если уж на то пошло – стоит заметить, что продукты простой фантазии не могут существовать без определенной основы в категориях.
.....
То, в чем будет состоять логика, или то, в чем будет состоять этот постулат, определяется всей ее задачей. Ведь если это наука о мышлении (§6. прим. 2.), то она не нуждается ни в какой другой субстанции, кроме этой одной; поэтому она разумно должна начать с требования, чтобы была создана только эта субстанция. Иными словами, она требует, чтобы было только мышление, и, таким образом, начинается с постулата: «Думай!», а значит, «прежде всего, только решение вести себя мыслящим образом». «Это решение предполагается логикой без того, чтобы она начинала с определения мышления как своего первого θέσις.
Трудность, которая возникает, с одной стороны, из-за того, что этот постулат представляется чисто произвольным, поскольку вместо него можно было бы выдвинуть один или несколько других (напр. (например, тот, на котором основано учение о науке), а с другой – тем, что неизвестно, как надо действовать, чтобы осуществить этот постулат, – это должно быть систематически устранено философской пропедевтикой, которая для субъекта 34дает начало логике;35 там, где такой пропедевтики не возникло, против прежней видимости следует указать, что именно в нашем сознании мышление является той функцией, которая делает человека человеком, и поэтому требование мыслить будет иметь совсем иное обоснование, чем любое другое, которое можно было бы выразить.36 На второй аргумент можно ответить, так сказать, демонстрацией того, чего требует этот постулат. И в том, и в другом случае только и можно добиться решения вести себя обдуманно.
.....