Читать книгу Танцы с бубнами. Беседы с Разумом. Том 3 - - Страница 4

Профессор Воровский:

Хорошо, скажите, почему они критикуют науку? Разве наука принесла мало пользы человечеству? Разве ученые, которые следуют своему методу, разве они не научные? А вот в чем научность кришнаитов? Вот расскажите, в чем научность Бхагавадгиты? В чем научность того же Шримад Бхагаватам, где просто описываются какие-то непонятные сказки, какие-то непонятные живые существа, и разве это можно всерьез воспринимать?

Лалита:

Очень хороший вопрос, профессор Воровский. Давайте разберём всё по порядку.

Во-первых, вайшнавы, как правило, не критикуют науку как таковую. Напротив, они признают достижения науки в области технологий, медицины, коммуникаций и других сфер. Проблема заключается в том, что некоторые представители науки стремятся полностью объяснить всё сущее только через материальные законы, исключая духовное измерение реальности. Это не критика науки, а вызов материалистическому мировоззрению, которое утверждает, что всё можно свести к химическим и физическим процессам.

Во-вторых, научность «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» не в экспериментальной методологии, а в их философской и духовной логике. «Бхагавад-гита» исследует природу сознания, этики, души и отношений между человеком, обществом и Всевышним. Это метафизика, которая обращается к глубинным вопросам, стоящим за материальным миром.

«Шримад-Бхагаватам» тоже не следует путать с научным трактатом в современном понимании. Это космологический и духовный текст, который использует метафоры, символы и повествования, чтобы донести идеи о божественном устройстве мира. Вайшнавы утверждают, что их писания выходят за пределы материальных инструментов познания, обращаясь к духовному опыту, который в принципе не может быть проверен с помощью только научных методов.

И наконец, научный метод и духовная практика не обязательно противоположны. Вайшнавы часто говорят о том, что повторение махамантры или соблюдение духовных принципов – это своего рода эксперимент, который можно провести над самим собой. Изменение сознания, улучшение качества жизни, осознание своей духовной природы – всё это субъективные, но повторяемые результаты, которые они считают доказательством научности своих практик.

Так что «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам» воспринимаются всерьёз миллионами людей не как научные трактаты в современном смысле, а как руководство к пониманию более глубоких уровней реальности, чем те, которые изучает материальная наука. Обе системы – и наука, и духовность – могут сосуществовать, если рассматривать их как инструменты для понимания разных аспектов мира.