Читать книгу Будда и Заратустра - - Страница 3

Будда

В основе буддийского мировоззрения лежит концепция отсутствия неизменного «я» и взаимозависимое возникновение. Сначала обсудим второй пункт. Принцип взаимозависимого возникновения на самом деле строится на связи причина-следствие. Он говорит о том, что вещь не могла появиться сама по себе. Её расположение является следствием каких-то внешних относительно неё процессов (как минимум, физического воздействия). На реальность оказывается постоянное воздействие, все вещи оказывают какое-то воздействие на остальные, а следовательно, изменяют друг друга. В эту совокупность вещей входит и человек.

В классических религиозных и метафизических учениях за человеком признается существование Духа. Постоянного «я». Однако на основе принципа взаимозависимого-возникновения критике в буддизме подвергается и эта концепция. Будда в ранних текстах учит отсутствию Вечного «Я», абсолютной души.

Это мы можем видеть и в феноменологическом опыте. Люди взрослеют, их интересы меняются, их характеры преображаются и становятся хуже к старости. Это естественный процесс, который вполне соответствует принципу взаимозависимого возникновения. Мы меняемся не только из своего желания, но и под воздействием множества факторов, лишь одним (и, как мне кажется, наиболее важным) из которых является желание и активное действие.

Существование устойчивых характеристик нашего «я» тоже является следствием множества факторов, а не отображением атмана (нашей сути, нас как «вещи в себе»). Так, мы можем с детства любить рисовать и совершенствоваться в этом, потому что получаем приятные чувства от этого и регулярно повторяем это. Если бы не было регулярного повторения, то за нами бы и не «закрепилась» характеристика любви к рисованию. И даже долгие, устойчивые, многолетние качества могут исчезнуть в один момент.

Дополнительно к этому интересными в данном рассмотрении представляются патологические/невротические паттерны поведения. Очень часто совершенно адекватные и здоровые люди, попав в определенную среду, начинают вести себя неузнаваемо.

Позиция изменяемости всего, включая нас, является основной идеей буддийского учения, отличающего его от множества других. Однако более радикальным является суждение, выходящее из изменчивости: всё есть пустое.

В махаяне и в её течении мадхьямике признается не только тот факт, что все вещи изменяются, но и то, что они являются пустыми. Эта позиция кажется невероятно нигилистичной. На нашем курсе философии именно из этого выводили диалектическое противопоставление индуизма и буддизма. Под этим я подразумеваю, что неглубокое погружение в этот вопрос позволяет предположить, что буддизм основан на полном отрицании в том формате, что индуисткие учения продуктивно создали мораль и прочие аспекты, а буддизм сугубо отрицал это.