Оглавление
Группа авторов. Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей?
Предисловие
Уважай старших, равняйся на лучших, добивайся успеха
Эволюционная мораль
Куриная мораль: порядок клевания
Сотвори себе кумира
Бог закоулка
Послушные злодеи: оправдание зла как стратегия выживания
Тварь я дрожащая или право имею?
Благая весть для нищих и проклятие власти и богатству
Ницше: возлюби сильного, победитель всегда прав, проклятие нищим и несчастным
Ломая скрепы: взаимность смирения и переворачивание иерархии
Люби семью, защищай Родину, не выноси сор из избы
Социопаты не виноваты: сочувствие и жестокость как две стороны одной медали
Ницше: биология добра и зла
Не сопротивляйся, дитя: ребенок как жертва
Заповедь предательства: Иисус и семейные ценности
Царство Божие: Иисус и патриотизм с величием
Накажи виноватого, восстанови справедливость: козлы отпущения
Храни традиции, знай свое место, поддерживай порядок
Бог как глаза на стене или… на заднице у коровы
Нетрадиционные ценности
Христианские панки, мертвые святые и ненормативная святость
Достоевский: бунт жертвы против порядка
Покаяние как взятка
Не мир принес, но меч: Иисус и социальный порядок
Ницше: будь проклято равенство, да здравствует иерархия!
Терпи: страдания возвышают душу
Продавцы страдания
Идиллия садомазохизма и стокгольмский синдром
Гармония зла: страдаешь – сам виноват
Литература
От автора читателю
Отрывок из книги
Есть ли у животных душа? Могут ли они быть «человечными», добрыми, жертвенными, любящими? Опыт показывает: конечно, да. Эволюционные биологи, исследующие примеры «этичного поведения» животных, выяснили: человек не изобретал добро! Все, что мы считаем добрым, этичным, отличающим человека от животных, заложено в нас природой. Наше добро лишь продукт эволюции. Никакая духовность к этому отношения не имеет! Вы не найдете верующих среди животных, но добрых – сколько угодно. Потому что это необходимо для выживания.
У нидерландского приматолога и этолога Франса де Вааля, автора книги «Истоки морали: В поисках человеческого у приматов»[5], моральный закон внутри каждого человека не вызывает изумления, в отличие от Иммануила Канта. Де Вааль долго изучал шимпанзе и в своей книге подробно описал образцы морального (то есть неэгоистичного) поведения, свойственного этим животным: самопожертвование, взаимопомощь, утешение, дружба. Основная задача его книги – показать, что «религиозники» не имеют права узурпировать нравственное в человеке: без страха и веры в рай человек не превратится в «животное», то есть в крушащего все вокруг и не знающего никаких законов эгоиста. Более того, те самые «животные», с которыми люди привыкли сравнивать аморальных эгоистов, в большинстве случаев очень сдержанны и соблюдают огромное количество законов сосуществования, не нуждаясь при этом ни в каких специальных религиозных или философских системах. Вся книга «Истоки морали» построена на полемике с религией: одна из глав, например, называется «Бог умер или просто впал в кому», другая – «Десять лишних заповедей» (иными словами, зачем нужны заповеди, если у шимпанзе и без них есть любовь и взаимопомощь?). Зачем вводить какую-то ненужную «гипотезу Бога», чтобы отказаться от эгоизма, если в экспериментах крыса идет вызволять свою соплеменницу из ловушки, хотя в соседней ячейке ее ждет вкусная шоколадная крошка?
.....
Любить Бога легко. Люди всегда любили богов небесных – сильных, мудрых, превосходящих и даже опасных, злых, капризных, несправедливых. И люди всегда любили богов земных, воплощенных в «великих», – правителей и вождей. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1Кор. 1:27–28). Особенность Евангелия в том, что оно показывает Бога, воплощенного во Христе – бездомном скитальце, отверженном, умирающем позорной смертью как предатель.
Ницше с презрением отзывается о подобном Боге: «Но Бог “великого числа”, демократ между богами, несмотря на это, не сделался гордым богом язычников; он остался иудеем, он остался богом закоулка, богом всех темных углов и мест, всех нездоровых жилищ целого мира!.. Царство его мира всегда было царством преисподней, госпиталем, царством souterrain (подполья), царством гетто… И сам он, такой бледный, такой слабый, такой decadent…»[23] Хотя когда-то, по мнению Ницше, и иудейский Бог был «правильным», то есть естественным и побеждающим: «Первоначально, во времена Царей, и Израиль стоял ко всем вещам в правильном, то есть естественном, отношении. Его Иегова был выражением сознания власти, радости, надежды на себя: в нем ожидали победы и спасения, с ним доверяли природе, что она дает то, в чем нуждается народ, и прежде всего дождь»[24].
.....
