Читать книгу Шахматы сквозь призму эллинистической философии - - Страница 3

1.1. Определение атараксии

Термин «атараксия» (ἀταραξία) происходит из древнегреческого языка и буквально означает «невозмутимость», «безмятежность», «спокойствие духа». Он образован от отрицательной приставки ἀ- («не-», «без-») и существительного ταραχή (tarachē), означающего «волнение», «смятение», «беспорядок» 1, 2. Таким образом, атараксия представляет собой состояние, свободное от душевных волнений и тревог, состояние внутреннего мира и равновесия.

В стоической философии атараксия является одной из центральных этических категорий и рассматривается как высшая цель человеческой жизни, достижимая через мудрость и добродетель 3    4. Стоики полагали, что истинное счастье (eudaimonia) заключается не во внешних благах (богатство, слава, здоровье), а во внутреннем состоянии души, которое не зависит от внешних обстоятельств. Это состояние и есть атараксия.

Важно отличать атараксию от двух других понятий, с которыми её часто путают: гедонизма и апатии. Гедонизм (ἡδονή – «удовольствие») – это этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни 5. Стоики же, напротив, считали удовольствия и страдания безразличными (adiaphora), то есть не имеющими отношения к истинному благу или злу 6. Атараксия – это не стремление к удовольствиям, а освобождение от страданий, вызванных неправильными суждениями и привязанностью к внешним вещам.

Апатия (ἀπάθεια), в стоическом понимании, также отличается от атараксии. Хотя оба термина предполагают отсутствие страстей, апатия – это скорее средство достижения атараксии, а не сама цель 7. Апатия означает бесстрастие, то есть свободу от иррациональных аффектов (страха, гнева, чрезмерной радости), которые, по мнению стоиков, возникают из-за ошибочных суждений о ценности внешних вещей 8. Атараксия же – это более широкое понятие, включающее в себя не только отсутствие страстей, но и общее состояние душевного покоя и умиротворения, основанное на правильном понимании мира и своего места в нем.

1.2. Атараксия и другие ключевые понятия стоицизма

Атараксия тесно связана с другими фундаментальными концепциями стоической философии: апатией, добродетелью, логосом и дихотомией контроля.

Апатия (ἀπάθεια), как уже упоминалось, является необходимым условием для достижения атараксии. Стоики различали «страсти» (pathē) – иррациональные, чрезмерные и противоестественные движения души – и «благие чувства» (eupatheiai) – рациональные и умеренные эмоции, свойственные мудрецу 9. К страстям относятся, например, страх, гнев, печаль, вожделение. Благие чувства – это радость (chara), осмотрительность (eulabeia) и воля (boulēsis). Апатия – это не отсутствие всех чувств, а отсутствие именно страстей, мешающих ясному мышлению и правильным действиям.

Добродетель (ἀρετή), согласно стоикам, является единственным благом и основанием для достижения атараксии 10. Стоики выделяли четыре кардинальные добродетели: мудрость (φρόνησις), мужество (ἀνδρεία), справедливость (δικαιοσύνη) и умеренность (σωφροσύνη) 11. Добродетельная жизнь – это жизнь в согласии с разумом и природой, и именно она ведет к душевному спокойствию. Атараксия, таким образом, является естественным следствием добродетельной жизни.

Логос (λόγος) – это разумный закон, управляющий Вселенной 12. Стоики верили, что мир устроен разумно и целесообразно, и все происходящее в нем подчинено этому закону. Принятие этого закона, понимание своей роли в мировом порядке, жизнь в соответствии с природой – все это способствует достижению атараксии. Непротивление неизбежному, вытекающее из понимания логоса, освобождает от страха и беспокойства.

Дихотомия контроля – это различение между тем, что находится в нашей власти (наши мысли, суждения, желания, стремления), и тем, что вне нашего контроля (внешние события, мнения других людей, тело) 13 14. Стоики учили, что следует сосредоточиться на том, что мы можем контролировать, и принимать с безмятежностью то, что изменить не в силах. Этот принцип является краеугольным камнем стоической этики и напрямую ведет к атараксии, поскольку устраняет источник большинства наших страданий – стремление контролировать то, что нам неподвластно.

1.3. Пути достижения атараксии

Стоики предлагали различные практические методы для достижения атараксии, которые можно свести к следующим основным принципам:

•      Философское размышление: постоянное изучение философии, размышление о природе вещей, о своих мыслях и эмоциях, о смысле жизни и смерти 15. Осознание того, что истинное благо находится внутри нас, а не во внешних вещах, помогает уменьшить зависимость от внешних обстоятельств и обрести внутреннюю опору.

•      Практика «преднамеренного размышления» (praemeditatio malorum): мысленное представление возможных негативных событий (болезнь, потеря близких, неудача) для того, чтобы подготовиться к ним морально и уменьшить страх перед ними 16 17. Эта практика не означает пессимистичного взгляда на мир, а, скорее, реалистичное принятие того, что в жизни неизбежны трудности.

•      Концентрация на настоящем моменте: стоики призывали жить «здесь и сейчас», не погружаясь в сожаления о прошлом и не тревожась о будущем 18. Прошлое уже не изменить, а будущее нам неизвестно, поэтому единственное, что имеет значение, – это то, как мы действуем в настоящий момент.

•      Принятие неизбежного: этот принцип тесно связан с понятием логоса и дихотомией контроля. Смирение с тем, что не в нашей власти изменить, освобождает от ненужных страданий и позволяет сосредоточиться на том, что действительно важно – на наших мыслях и поступках 19.

•      Развитие самоконтроля: управление своими мыслями, желаниями и реакциями является ключом к достижению атараксии. Стоики практиковали различные аскетические упражнения (ограничение в еде, сне, удовольствиях), чтобы укрепить свою волю и научиться контролировать свои импульсы 20 [11, гл. 33].