Читать книгу И Сотворил Бог Человека по Образу Своему - Группа авторов - Страница 4

У человека физического есть мозг, в котором располагается многочисленный аппарат управления, хорошо оснащённый всеми необходимыми средствами сбора и хранения информации, её переработки и использования для нужд жизнедеятельности человека как на уровне биологическом, так и на уровне душевном и Духовном.

Нас с вами интересует уровень душевно – Духовный и все дела, связанные с ростом и воспитанием ума. Духовный человек имеет в своём разуме правительственный дом, в котором располагаются службы управления дня и ночи.

Словом "ночь" в Писании обозначается путь души в неведении, в незнании, во грехе – в подобии Божием, и власть над ночью осуществляет зло в лице змея, или князя мира сего.

Словом "день" в Писании обозначается Путь души во Свете, в Знании, в Праведности, и правит днём Добро в лице Самой Истины – Образа Бога Всевышнего.

Место пребывания зла называется в Писании лбом или лобным, а место пребывания Добра называется Челом. Лоб – это земной, внешний разум, знающий только материальное и формальное. Слово Божие он воспринимает буквально и во всём держится буквы закона. Чело же – это Духовный Ум, воспитанный Божией Премудростью. Слово Божие открывает ему тайны свои и ведёт его путём ничем не ограниченного развития, предначертанного Богом от начала.

Оба правительства – лоб и Чело – ревностно относятся к своим обязанностям и имеют в своём подчинении много верных служителей, осуществляющих волю господина своего. Пока ум человеческий находится в состоянии детства, он проходит свой путь в ночи, и правит им зло, создающее в нём лобное место.

Слова: тьма, ночь, тень, мрак, смерть, тление – относятся к подобию. И содержание, которое стоит за ними, относится к лобному месту – Голгофе, где решаются все ночные проблемы.

Слова: Свет, День, Жизнь, Истина, Рай, Праведность, Нетление, Благословение, Благодать – относятся к Образу Божию. И их содержание относится к Челу, где находится Святая гора Сион.

Таким образом, и Голгофа, и гора Сион находятся в разуме человека, и душа в своём развитии идёт сначала через ночь к Голгофе, а затем вступает в День и, проходя День, достигает горы Сион.

Лоб как плотской разум воспитывается в веке настоящем и проходит все те процессы, которые ведут его от непослушания Слову Божию к послушанию, от невежества – к Истине.

Весь путь души от неведения к ведению вмещается в содержание слова "День Господень". Бог всё, что Он творил, творил в течение дня. День же Он разделил на две части: День и ночь. День Господень начинается с вечера, идёт через ночь, которая сменяется Утром, и двигается через День к вечеру. И как сказано в Писании: "И назвал Бог Свет Днём, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один" (Быт.1:5).

День Господень не измеряется временем физическим, продолжительность его измеряется делами и теми изменениями в состоянии души, которые свидетельствуют о том, где она находится: в ночи или во Дне, или для неё ещё и вечер не наступил, ибо она ещё как пар, ничего не ведающий о своём Божественном происхождении.

Лобное место, или Голгофа, творится с вечера и всю ночь, и творит его слово тленное. Когда происходит смена ночи Днём, тогда лобное место, передаётся Слову Нетленному, и Слово Нетленное начинает творить Чело.

Материал, которым пользуются владыки Дня и ночи, – один: вода. Но владыка ночи пользуется водою, которая под небом, а Владыка Дня пользуется водой, которая над небом. Воды эти – разные: под небом – знания земные, а над небом – знания Духовные. Через них человек познаёт, что такое Добро и что такое зло.

Помышления, которыми пользуется лоб, называются в Писании плотскими и несут смерть. А помышления, которыми пользуется Чело, называются Духовными, они несут Жизнь и Мир.

И пока вы имеете в своём разуме и то и другое, вы разделены в себе и пребываете в конфликте с самим собой, так как ваши лоб и Чело постоянно находятся в борьбе между собой, и каждый из них стремится увлечь душу за собой.

Живущие во тьме любят дела ночные и не желают оставить её, а живущие во Свете не любят дела тьмы и, выйдя из неё, к ней не возвращаются. Ночь и День – две стороны Писания, как внешнее и Внутреннее, как покрывало и под ним Жизнь. Ночь содержит в себе День точно так же, как скорлупа ореха скрывает в себе вкусное ядро. Так материальный разум имеет в себе в зачатке Ум Духовный, который питается и растёт от Слова Писаний.

Ночь и День имеют свои луга и своих пастырей. Пастырь ночи – смерть, и пастбище его ограничено буквальным смыслом. Пастырь Дня – Жизнь, и пасёт она на пастбищах Духовных. Оба пастыря убеждены в своей истинности и делают всё возможное, чтобы держать власть в своих руках, плодиться и размножаться. И оба они несут друг другу погибель, ибо когда Свет попадает во тьму, тьма поглощает его; и, когда тьма попадает во Свет, Свет поглощает тьму. И только Господь, Свет Истинный, Светит во тьме, и тьма не объемлет Его.

Мы уже говорили с вами о том, что Бог сотворил век этот для того, чтобы в нём и его средствами создать Чело твёрдое, как Алмаз, то есть воспитать Высокий Духовный Ум, над которым не властны тьма и физическое время, и он не подлежит разрушению, ибо принадлежит Миру Нетления.

Вы спросите меня, когда и как появилось Чело?

Писание содержит в себе два оригинальных образца человека: Адама перстного и Адама Небесного. Адам перстный, хотя и был создан по Образу Божию и был назван человеком, но до поры до времени не выражал своего звания. Хотя с Дыханием Жизни он и получил Чело, но не смог сохранить достоинства Духовного и опустился в помышления плотские. Хотя и был дан ему Рай с изобилием плодоносных деревьев, но его слабое Чело не смогло исполнить завещания Божия, а послушалось змея; земная мудрость увела Адама на свои поля.

Почему так получилось, что первый человек, которому Бог вместе с Дыханием Жизни дал Чело, начал укреплять свой лоб? В природе всё определено законами Великой Божественной Воли, и их работу нельзя остановить или изменить. И Сам Бог не нарушает Своих законов.

Адам и Ева, получив Дыхание Жизни и Рай, были поставлены в Ангельское положение. А Ангелы, как мы знаем из Писания, не женятся и не выдаются замуж. Богу же было угодно, чтобы человечество плодилось и размножалось, а для этого Адама и Еву надо было поместить в век сей и Нетленную Жизнь, данную им от Бога, покрыть тленным покрывалом.

Кожаные одежды, которые Адам и Ева получили от Бога, – это и есть тот тленный покров, в который оделась Жизнь, чтобы она, как семя, попав в землю, могла произрастать.

Всякая жизнь рождается и растёт в мире материи, и здесь она не может сохранить себя голой, вне формы или покрова. Так и Жизнь Знания одевается в одежды тленные, чтобы её можно было сеять в разум. Таким образом, Адам после своего так называемого грехопадения становится жизнеспособным семенем.

И следует отметить, что, с одной стороны, происшедшее с Адамом и Евой – действительно грехопадение, потому что Святая Божия Жизнь одевается в тленное тело. Но, с другой стороны, через это падение совершается процесс, вызванный необходимостью размножения Божией Жизни на земле. И только когда это произошло, Бог мог Благословить человека: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю".

И так у Бога во всём: чтобы Жизнь могла совершенствоваться, Она одевается в одежды. И всякое жизнеспособное знание можно уподобить семени по закону соответствий с Самим Словом, Которое есть Бог: Слово Нетленное покрыто словом тленным. Добро и зло, Праведность и грех соединены в Единое Семя Жизни, и одно является Жизнью Божией, а другое – её оболочкой. Поэтому и сказано в Писании: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и Истины нет в нас" (1Ин.1:8). Как видите, место для греха Богом предусмотрено, как предусмотрено Им и место лобное.

Процесс творения человека – это процесс творения Чела. И его творит Бог – Слово по Образу Своему, как знающего Добро и зло. И Адам тоже становится словом, но словом внешним, которому предстоит наполниться Духом Жизни и стать Словом, имеющим в себе Полноту Божества Телесно.

Процесс творения разума не виден внешнему взору, он происходит втайне и ведом только Самому Творцу. Но то, что сказано в Писании, можно объяснить следующим образом. Сказано, что Бог создал человека из праха земного, а затем вдохнул в него Дыхание Жизни, после чего человек стал Душою Живою.

Прах земной – это простые слова, наполненные вещественными понятиями. Из них складываются мысли, несущие в себе всё вещественное. Эти слова – как отдельные пылинки, но если их соединить знанием – водой, то получается замес глины, из которой можно лепить мысли, большие и маленькие, и они могут быть, как сосуды, глубокие и неглубокие – мыслеформы.

До того, как получить человеку имя, человек назывался паром и жил в вещественном мире, где мышление его подготавливалось к принятию Дыхания Жизни. Разум его постоянно рос, наполняясь числом слов и мыслей, из которых Бог потом как бы слепил мыслеформу, способную принять в себя Дыхание Духа Божия.

Итак, Дыхание Божие творит Чело – Духовный Ум. Он ещё слаб, но он уже есть. При этом пар как мышление материальное никуда не исчезает, но в его недре зарождается Новое мышление – Духовное.

Следующий процесс – вкушение от древа познания Добра и зла – завершает творение Адама перстного: в его разуме появляется лобное место. И уже Адам, знающий Добро и зло, имеет в себе для каждого из них своё место: Чело и лоб.

А теперь обратимся к Писанию и разберём те стихи, где встречаются слова "Чело" и "лоб".

В Первой книге Царств, где рассказывается о сражении Давида с Голиафом, так описывается это событие: "И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю" (1Цар.17:49).

Я уже не раз рассказывал вам об этом поединке двух умов: ума плотского и Ума Духовного. Мы рассматривали и одежды, и военные доспехи Голиафа: медный шлем, чешуйчатую броню из меди, медные наколенники и медный щит. В этом образе запечатлена в Писании та часть Израильского народа, которая упорно держалась своих языческих верований и не признавала Бога Израилева.

У пророка Исайи этот образ дополняется ещё такими словами: "Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный…" (Ис.48:4).

В Голиафе сконцентрировано всё беззаконие этого народа: приверженность букве, идолопоклонство, суеверие и всякое безрассудство, а вместе с тем гордость и напыщенность, мнимая праведность и мнимое благочестие, жестокосердие и сребролюбие, склонность к волшебству и чародействам. И всё это сформировало медный лоб, упорно сопротивляющийся Истине.

Давид – полная противоположность Голиафу. На нём почиет Дух Господень, и он, несмотря на свою молодость, мудр и благоразумен, и верно служит Господу.