Читать книгу 12 комплексов Геракла: Как мифология помогает нам выбраться из Авгиевых конюшен и добыть золотые яблоки в саду Гесперид - - Страница 5

Античные философы-стоики считали чрезмерные эмоции болезнями души. Согласно Цицерону, «наука об исцелении души есть философия, но помощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болезней, – нет, мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы исцелить себя самим»[5]. «Психология» – это «наука о душе» (от древнегреческих слов ψυχή – «душа» и λόγος – «учение»), а значит, по логике вещей, она не может не вдохновляться философией стоиков.

Всякая страсть – это безумие и проявление болезни души. Из этого следует, что мудрость – здоровье души, тогда как «неразумие есть род безумия или, что одно и то же, сумасшествия»[6]. Здоровье, которое можно определить через латинское выражение Mens sana in corpore sano – «в здоровом теле здоровый дух», невозможно обрести без мудрости души, состоящей в управлении своими эмоциями: «“Вышел из себя” – это о тех и говорится, кто вышел из-под власти собственного ума, которому от природы вручена власть над всею душою»[7].

Давайте вместе с героями древних легенд рассмотрим, как обуздать самые сильные эмоции: гнев и ярость, тоску и меланхолию, печаль и утрату, страх и ужас, эгоизм и алчность, которые сбивают нас с пути.

Преодоление искушений

Начнем наше исследование с одного из величайших произведений античности – «Одиссеи». Авторство этой древнегреческой эпопеи приписывают Гомеру. Она была написана позже «Илиады», к концу VIII века до н. э. После Троянской войны Одиссею понадобилось десять лет, чтобы вернуться на родной остров – Итаку, где он воссоединился со своей женой Пенелопой, разогнав осаждавших ее женихов, и сыном Телемахом. Его странствия стали легендой, Одиссею пришлось столкнуться со множеством ужасных существ, аллегорически олицетворяющих тех монстров, которых мы должны преодолеть в своей душе, чтобы обрести себя.

Одиссей, известный своими рассудительностью и хитроумием, почитался стоиками как образец мудреца (в противоположность Ахиллесу, считавшемуся грубияном из-за неспособности контролировать свой гнев). Одиссей привел греков к победе, надоумив их, как захватить Трою, считавшуюся неприступной из-за высоких стен: к городу доставили деревянного коня, который выглядел как подношение, но на самом деле был заполнен греческими воинами. Этому коню мы обязаны крылатой фразой, описывающей коварные подарки, которую в «Энеиде» Вергилия произносит троянский жрец Лаокоон: «Бойтесь данайцев, дары приносящих». После победы Одиссей отплыл на родину с побережья Малой Азии. Возвращение домой и путь к самому себе – таково уготованное герою испытание. Эта одиссея вынуждает его участвовать в самых разных сражениях, одерживая победу за победой как в ходе внутренней борьбы, так и благодаря присущему герою хитроумию.

Прежде всего стоит отметить, что путешествие Одиссея символизирует наш собственный жизненный путь: чтобы обрести себя, необходимо столкнуться со множеством чудовищ, выйти победителем из разнообразных испытаний, выпавших на нашу долю, и преодолеть искушения. Это путь инициации, ведущий к самопознанию и мудрости. Давайте пройдем по нему вместе с героем.

Искушения

Искушениями мы могли бы назвать возможности, которые отвлекают нас от необходимого самоанализа. Одиссей сталкивается как минимум с тремя искушениями: забвением, комфортом и соблазном.

Забвение

Прежде всего отметим, что забвение абсолютно необходимо: представьте жизнь, в которой мы бы ничего не забывали! Она была бы поистине адской. Однако, хотя забвение – это важная потребность, а порой даже условие сохранения психики, само стремление к нему может обернуться смертельной ловушкой. Возьмем, к примеру, домашнее насилие: повторяющиеся травмы приводят в действие защитные механизмы, с помощью которых психика пытается оградить себя от того, что ей пришлось пережить. Один из этих опасных механизмов, который встречается не так уж редко, – так называемая травматическая амнезия: жертва возвращается к партнеру-насильнику, поскольку «забыла» о произошедшем. Она просто больше не помнит об этом. И это приводит к повторению травмирующих ситуаций.

Одиссей в своем путешествии также несколько раз сталкивается с искушением забвения и успешно его преодолевает – в частности, пройдя испытание лотосом.

ВСТРЕЧНЫЙ ВЕТЕР У ЗЕМЛИ КИКОНОВ

Ветры отнесли мореплавателей к Исмаре, городу киконов, которые сражались в Троянской войне на стороне троянцев. Одиссей и его спутники застали город врасплох и разграбили его. Они не спешили покидать это место, однако в тот же вечер подверглись нападению киконов и спешно бежали. Сразу после их отплытия началась буря, длившаяся три дня. Однако, когда они достигли мыса Мале, поднялся встречный ветер и погнал их прочь. Так они попали в страну лотофагов, к югу от острова Кипр. Этот гостеприимный народ принял их и предложил свою пищу – лотос. Но всякий, кто отведал этот плод, забывал обо всем и никуда не хотел уезжать, поскольку не помнил, откуда он. Одиссею пришлось силой возвращать на корабли своих спутников, которые отведали этого угощения.

Когда Калипсо предлагает Одиссею бессмертие в обмен на отказ от жизни героя, он отказывается от этого дара богов, тем самым еще раз подтверждая, кто он есть: простой смертный, которому уготована участь смертного. Для него это означает возвращение на родину, к жене, отцу и сыну.

5

Цицерон. Тускуланские беседы. Книга III, III (6). Здесь и далее этот труд цитируется в переводе М. Гаспарова по изданию: Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения. – М.: Художественная литература, 1975.

6

Там же, книга III, V (10).

7

Цицерон. Тускуланские беседы. Книга III, V (11).