Добротолюбие. Том III

Добротолюбие. Том III
Автор книги:     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывов: 0 349 руб.     (4,56$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную версию Электронная книга Жанр: Религиозные тексты Правообладатель и/или издательство: "Издательство Сибирская Благозвонница" Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-91362-303-4 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Описание книги

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется». На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894). Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря». В третий том «Добротолюбия» вошли переводы творений святых отцов: Диадоха Фотикийского, Иоанна Карпафского, Зосимы Палестийского, Максима Исповедника, аввы Фалассия, Феодора Едесского, преп. Феодора, аввы Филимона, преп. Феогноста, Филофея Синайского, Илии пресвитера и Екдика. По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

Оглавление

Группа авторов. Добротолюбие. Том III

Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском

Краткое сведение о блаженном Диадохе

Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей

Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного

1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума[1]

2. Когда и как человек делается добрым

3. Когда и как зачинается грех

4. Когда и как достигаем мы того, чтоб быть по подобию Божию

5. Как сделать, чтобы воля только на добро была всегда готова

6. Что есть свет истинного ведения, и что производит в уме пользование сим светом

7. О том, что производит духовное слово, – и о том, что движение любви беседу о Боге делает легкою и обильною

8. Когда подобает приступать к беседе о божественных вещах

9. О даре ведения и даре премудрости, как каждый из них просвещает, и как приобретается

10. Когда душа в борьбе, молчать должно; а когда успокоится, тогда простирать беседу, обуздывая однако ж ум смиренномудрием

11. Слово духовное не ведет к тщеславию, а слово мирской мудрости – ведет. от чего то и другое?

12. О самолюбии и боголюбии, – и что свойственно себялюбивому и боголюбивому

13. Когда и от чего бывает, что иной кажется себе нелюбящим Бога, как бы желал, в то время как очень сильно любит Его

14. О том, кто в чувстве сердца любит Бога, и как он, совершенно отрешаясь от любви к себе, приходит в восхищенную любовь к Богу

15. Когда начинает кто любить ближнего, и почему любовь плотская скоро истощается, а любовь духовная – никогда

16. О любви к Богу в чувстве сердца, как она приобретается; также о совершенной любви, чуждой очистительного страха Божия, и о другой любви несовершенной, соединенной с очистительным страхом

17. Как душа больная начинает исцеляться действием страха божия, и как мало-помалу доводится до совершенного здравия любовию

18. Душа, попечениями мирскими опутанная, не может любить Бога и даже правильно судить о своем положении

19. Что свойственно чистой душе

20. Необходимо с верою соединять дела, и с делами веру

21. Какова вера без дел, и какова, любовию действующая

22. Не следует любопытно исследовать глубину веры

23. Когда душа не может чувством сердца или вкусом ощущать вони благ Небесных, хотя бы и сильно того желала

24. О двояком чувстве телесном и духовном, и как надлежит возбуждать духовное чувство ко вкушению Небесного

25. Чувство душевное в действовании своем было едино в состоянии невинности; грехопадением оно раздвоилось, а благодать святого духа опять возводит его в простоту единства

26. Надобно блюсти ум несмущенным, чтоб различать верно помыслы, от Бога ли они, или от диавола

27. Почему мало вполне знающих падения свои, и что нужно для достижения сего

28. Как Святый Дух очищает душу, и что должны мы делать для сего

29. О единости чувства душевного прежде греха и разделении его по причине греха, – и о том, когда желание неразумное соединяется и бывает согласно с разумным

30. Когда и как чувством ума различаются истинные утешения от ложных

31. О ложном утешении сатаны, напускаемом во время упокоения сном, и как ум рассеивает его теплым призыванием имени Иисуса и самого сатану обращает в бегство

32. О добром утешении души, в бодрственном ли состоянии или во время успокоения сном бывающем, и как сатана покушается во время сна прельстить душу ложным утешением

33. Как радость о Духе Святом распознается от лживой бесовской, и когда диавол приступает к обольщению лживым утешением

34. О двоякой любви – естественной и духовной (благодатной) и об отличиях каждой

35. О благодати Божией, как она одна умиряет волненные движения души

36. Как и когда душа может ощутить славу Божию; и о лживости диавола, показывающего иногда свет, или нечто похожее на свет

37. О снах, Богом посылаемых, и диаволом навеваемых и о разности их

38. О добродетели неверования никаким снам

39. Пример в доказательство того, что Бог никому не ставит в вину неверия посылаемым от него снам

40. О видении душою духовного в себе света, о светах вражеских и о том, как сделать, чтоб, живя в мире, быть чужду мира

41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей

42. О том, что воздержание должно держать во всем, чтоб не одни телесные стяжать добродтели, но и те, кои очищают внутреннего человека

43. О пользе и образе хранения воздержания в пище

44. Как сделать, чтоб легко было отказываться от сласти яств и других удовольствий

45. Об изгнании излишнего воздержания, чтоб тело оставалось крепким для подвигов духовных

46. Об умалении обычной строгости воздержания по случаю прихода братий или других странников

47. О посте и других телесных добродетелях, – что они одни без сердечного благонастроения не имеют цены пред Богом

48. О пользе умеренности в питии для духовного в душе плодоношения

49. О неумеренности в питии, как она вызывает срамные похотения

50. Об избегании употребления раздражающих аппетит напитков, искусственно приготовляемых

51. Чему хотел научить Господь, прияв на Кресте оцта из губки, надетой на трость

52. Духовным не следует ходить в баню; и почему

53. Почему в киновиях надо приглашать врача для излечения болезни; и что в таких случаях должно делать живущим уединенно в пустыни

54. Что показывает малодушие в болезнях, и что – благодушие

55. Что потребно, чтобы душа не услаждалась благами сего мира, а паче желала разрешиться от тела

56. Как немирное пользование телесными чувствами затрудняет памятование о боге и заповедях его, и как избегнуть сего зла

57. Как бывает, что ходящий духом не ведает вожделений плотских, и диавол тщетно искушает его чистоту

58. Об унынии, нападающем иногда по отгнании похотений плотских, – каково оно и как его прогонять

59. Коль велика помощь в духовном подвиге от непрестанного теплого поминания имени иисусова во глубине сердца

60. О двоякой радости, – начальной и совершенной, и о слезах средних между ними

61. О забвении Бога и восстановлении памятования о Нем, о причинах первого, и средствах ко второму, и о высшем его проявлении

62. О гневе, – когда и как можно допускать его

63. Совершенному в духовной жизни не подобает судиться

64. Лучше предав терпимую неправду Суду Божию, внимать молитве и хранению сердца, чем судиться

65. Продай все и раздай бедным; к сему паче всего располагает смирение

66. Все раздать – путь к смирению

67. О даре богословствования, – сколько и какие блага от него происходят

68. Почему ум наш не так скор на молитву, как на богословское созерцание: и сколь необходима молитва для преуспеяния в таком созерцании

69. Благодать вначале ощутительнейше действует на душу, а потом сокращает свое действие и даже совсем сокрывает. Как это благотворно для души

70. Коль душевредно многословие и благотворно молчание

71. Как подобает боголюбивой душе управлять чувством правды

72. Ум – богослов и ум – знатель

73. О молитве гласной и в одном сердце творимой

74. О естественном и благодатном Боголюбии

75. О светоносном воздействии на душу благодати, – и об омрачении ее под действием темных сил

76. Как действует в душе Дух истины и дух прелести прежде крещения и по крещении

77. Образ действия благодати Божией в душе

78. Чрез крещение Святый Дух вселяется в сердце, а дух злой извергается; но этим не вконец пресекаются покушения на грех

79. Благодать действует чрез чувство ума, а сатана чрез плотские чувства и влечения

80. Против тех, кои говорят, что благодать и грех вместе обитают в сердце крещеных

81. Два рода злых духов: тончайшие, на душу воюющие, и грубейшие, на тело паче дйствующие

82. В сердце тех, кои во благодати суть, не может быть диавол; воюет же он против них посредством тела

83. Как и помыслы, сатаною всеваемые, почитаются исходящими из сердца

84. Пример из Писания в объяснении, что благодать и диавол не могут вместе пребывать в сердце

85. Доказательство того же из опытов духовной жизни, или того, как благодать и грех действуют в преуспевающем

86. Попущение Божие обучительное, и божие отвращение наказательное

87. О действиях на душу попущения Божия обучительного и оставления Божия наказательного; и о том, как надо действовать при том и другом

88. Примером обясняется, от чего помышляют доброе и худое при благодати. и кто сподобляется помышлять об одном духовном

89. Чрез крещение благодать восстановляет образ Божий, подобие же божие она потом живописует вместе с трудами человека в стяжании добродетелей, верх коих любовь – высшая черта богоподобия

90. Сначала дается вполне вкусить утешения благодатные, а потом они скрываются; первое, чтоб поддерживать ревность к подвигам, а второе, чтобы подвизающийся смирялся. Полное проявление благодати в любви… и как это бывает

91. О действе благодатной любви к богу

92. Сколь необходимо для успеха в богословствовании восстановлять нарушающийся с другими мир

93. Путь добродетели сначала бывает труден и горек, а потом удобным и приятным делается

94. Внешние и внутренние искушения делают подвизающихся способными отпечатлеть в себе божеские красоты

95. О двояком смирении, – смирении средних и смирении совершенных

96. О хранении себя от пустых худых помыслов и речей

97. Непрестанная память о Господе и молитва непрестающая с блюдением ума – единое средство к очищению сердца

98. В чем состоит бесстрастие, или чистота сердца?

99. О двух бесах, долже всех борющих – бесе чрезмерной ревности и похоти плотской. и как бороться против них

100. Должно исповедать Богу и все невольные и неведомые грехи: иначе в час смерти тяжело будет

Преподобный отец наш Иоанн Карпафский

Краткое сведение о св. Иоанне Карпафском

Преподобного отца нашего Иоанна Карпафского к монахам, находившимся в индии, писавшим к нему, сто увещательных глав

Преподобный Зосима Палестинский

Краткое сведение о преподобном Зосиме Палестинском

Блаженного аввы Зосимы собеседования

Святой Максим Исповедник

Краткое сведение о святом Максиме Исповеднике

1. Слово подвижническое, в вопросах и ответах

2. Четыре сотни глав о любви

3. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого добротолюбия

Блаженный Авва Фалассий

Краткое сведение об Авве Фалассии

Аввы Фалассия о любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу

Сотня первая, коей акростих таков:

Сотня вторая, коей акростих следующий:

Сотня третья, коей акростих таков:

Сотня четвертая, коей акростих такой:

Св. Феодор епископ Едесский

Краткое сведение о св. Феодоре Едесском

Преподобного и богоносного отца нашего Феодора, великого подвижника и епископа Едесского, сто душеполезнейших глав

Преподобный Феодор

Преподобного отца нашего Феодора слово умозрительное

Преподобный отец св. авва Филимон

Краткое сведение об авве Филимоне

Многополезное сказание об авве Филимоне

Преподобный отец Феогност

Краткое сведение о преподобном отце нашем Феогносте

Преподобного отца нашего Феогноста о жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы, коих акростих такой:

Преподобный Филофей Синайский

Краткое сведение о преподобном Филофее Синайском

Преподобного отца нашего Филофея Синайского 40 глав о трезвении

Илия пресвитер и Екдик

Краткое сведение об Илии Екдике

Цветособрание излюбомудрствованное Илиею, малейшим пресвитером и Екдиком

Отрывок из книги

О происхождении и ранней жизни св. Диадоха до епископства ничего неизвестно. На епископстве же он славился и жизнию святою, и учением премудрым. Виктор, епископ Утики, что в Африке, в предисловии к своей Истории о мучительствах Вандалов (??§?? Ра1го1. Ьа1.?. 58), писанной им ок. 490 г., называя себя учеником его, в честь себя ставит такое название и прибавляет, что «Сей блаженный Диадох достоин быть превознесенным всякими похвалами, так как он оставил весьма много памятников православного учения о догматах и жизни христианской.» – Почему надо заключить, что он процветал во второй половине 5-го века, и может быть, не много не дожил до конца его, как можно догадываться из того, что в послании Эпирских епископов к Императору Льву (457–473) значится и его подпись. Другие обстоятельства его жизни неизвестны.

Из его писаний доныне известны: а) два слова, – одно на Вознесение Господне, с изложением православного учения о воплощении Бога Слова, другое – против Ариан; б) 100 глав подвижнических о жизни духовной, с 10-ю предшествующими указаниями последних пределов совершенства главнейших добродетелей.

.....

Что ум наш, когда начнет в нем ощутительно действовать божественный свет, соделовается весь светлым, так что сам богато видит сей сущий в нем свет, в этом не должно сомневаться. Так всегда бывает, коль скоро душа сильно возгосподствует над страстями. Но бывает, что нечто подобное призрачно является в уме и от злокозненности вражеской, то как свет, то как огнь, как учит божественный Павел, говоря, что и сатана иногда преобразуется в Ангела светла (2 Кор. 11, 14). Почему не должно в такой надежде, (т. е. в надежде видеть свет в себе) приступать к прохождению подвижнического жития, чтоб сатана не нашел поэтому души предуготованною к восхищению ее в прелесть и не восхитил в самом деле. Но должно то одно иметь при сем в виду, чтоб достигнуть любви к Богу всем чувством и с полным удостоверением сердечным, – что и есть любить Бога всею душою, всем сердцем и всем помышлением (Лк. 10, 27). В ком действуется сие благодатию Божиею, тот, живя в мире, чужд бывает мира.

Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро; ибо оно отсекает кичение и порождает в нас смиренномудрие. Почему бывает входною дверию любви ко Христу Богу для тех, кои с сердечным расположением держатся его. Отложив его, Адам ниспал во глубину ада. Господь же, возлюбив его, в силу домостроительства нашего спасения, послушлив был Отцу Своему даже до креста и смерти (Флп. 2, 8), – и это тогда, как ни в чем не меньше был величества Его, – чтоб, своим послушанием загладив вину преслушания человеческого, тех, кои поживут в послушании, возвести к блаженной и вечнующей жизни. Итак, тем, кои восприемлют борьбу с гордынею диавольскою, прежде всего должно возревновать о сей добродетели, – и она, предшествуя, незаблудно покажет им потом все стези добредетелей.

.....

Подняться наверх