Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Философия
В.K.Кантор. Демократия, деспотия, империя – наследие античного мира (российский путь)
1. Предварительные заметки к теме
2. Империя как европейская идея
3. Как иначе могла Россия вернуться в Европу?
4. Европейский национализм и Российская Империя
5. Ленинско-сталинская деспотия как отказ от русского европеизма и выход во внеисторию
6. Мыслим ли для России новый путь к империи?
В. П. Шестаков. Концепция античности в европейской философии истории
И. В. Кондаков. Россия в поисках античности
V.P.Shestakov. Agon as the greek «genome» to the european culture
Культура
Николай Бахтин. Ф. Ф. Зелинский
Юстина Крочак. А. Ф. Лосев и Ф. Ф. Зелинский: Сходства и различия их понимания античности
1. к Портрету Ф.Ф. Зелинского – антиковеда (биографический очерк)
2. Понятие античности у А. Ф. Лосева
3. А. Ф. Лосев и Ф.Ф. Зелинский – общие интересы
В.П. Шестаков. Античный эрос – неисчерпаемое наследие античного мира
§ I Мифология любви
§ 2 Любовь как логос
§ 3. Античная эротика
4. ЭРОС И ИСКУССТВО
Божественная любовь
Животная любовь
Человеческая любовь
Александр Люсый. ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ: ИЗ АФИН В ЕВРОПУ
Искусство
О. Лебедь «Rinaschimento Del'Antiquit» в творчестве Боттичелли
Б. Рейфман «Поэтика» Аристотеля и современное понимание сущности трагедии
A. C. Якобидзе-Гитман. Рождение оперы – из духа древнегреческой трагедии?
Библиография
Приложение
Ε. Шкспир. «Сон в летнюю ночь»)
Из семантических дебрей к реликтовому излучению
Утопия – трагическая рефлексия над бедами дня сегодняшнего
Квазары типологических схождений
Изотропия войны
Античность – ориентир в безбрежном мире мировой истории. На неё равнялась вся европейская история во все эпохи. Она помогала разным странам в определении своей национальной идентичности, в понимании своего места в мире. В особенной мере античность играла в переходные периоды истории, когда утрачивалась историческая перспектива, ясность целей и направлений развития. Похоже, что такой период переживает Россия в наше время.
Для европейской истории античность всегда была предметом для подражания. Иногда это подражание превращалось в возрождение античной культуры, что дало повод назвать одну ее эпоху Ренессансом. В истории существовали различные попытки возрождения античности. По сути дела, вся история европейской культуры представляет собой цепь таких попыток. Не случайно Эрвин Панофский в своей книге «Ренессанс и ренессансы» доказывал, что возрождение античности не было привилегией периода 14-16 веков, что существовало много «возрождений», как удачных, так и неудачных. Этот процесс продолжается и сегодня, хотя он происходит в скрытой форме. Мы все больше узнаем об античной истории, все глубже и глубже понимаем ее смысл и характер ее культуры. Даже великий скептик философ Людвиг Виттгенштейн говорил, что отдаляясь во времени от прошлых эпох, мы приближаемся к более полному их пониманию.
.....
Почему я называю империю идеей? Потому что деспотии складывались спонтанно, стихийно, следуя первобытным инстинктам о праве на силу. Европейские мыслители задумывались о принципах государственного устройства: как устроить государственную жизнь, чтоб избежать не только деспотии, но и любого насилия над личностью, чтобы было невозможно убить Сократа, – вот проблема Платона в «Государстве». В результате получилась гигантская ошибка, интеллектуальная провокация: вместо идеального государства – модель тоталитарного политического устройства, где Сократов убивали сотнями. Аристотель был куда реалистичнее. Он составил описания 153 государственных устройств античности. Он был учителем великого Александра, участвовал в его походах и присутствовал при рождении первой европейской империи. Поэтому Аристотель исходил не из того, что дóлжно (как Платон), а из того, что возможно. На его схемы равнялась политическая мысль древнего Рима. Но оба великих грека сходились в необходимости, чтобы в основе политического устройства господствовал Закон. Свобода немыслима без закона. Пожалуй, это высшая точка в развитии европейской историософской мысли. Без закона наступает «война всех против всех»[21], то состояние дикости, в которое время от времени впадает человечество, уничтожая всякое представление о свободе отдельного человека. Поэтому нельзя не принять строгости Гегеля: «Свобода как идеальность непосредственного и природного не есть нечто непосредственное и природное, но, напротив того, сперва нужно заслужить и приобрести ее, а именно посредством бесконечного воспитания, дисциплинирующего знание и волю. Поэтому естественное состояние оказывается скорее состоянием бесправия, насилия, вызываемых необузданными естественными влечениями бесчеловечных поступков и ощущений»[22].
И по справедливому соображению Н. Бердяева, не придумавшего, а только удачно сформулировавшего основной принцип империи: «Лишь свободные граждане могут быть опорой империи. Большое количество бесправных, гонимых и всячески озлобляемых, представляет опасность»[23]. Иными словами, империя немыслима без правового сознания, немыслима при националистическом пафосе. Триединое правление Рима, как полагал Макиавелли повторяет три лучшие формы правления по Аристотелю, император (монарх), сенат (аристократия), народные трибуны (полития, правление граждан, выбираемых на основе избирательного ценза), затем та же структура понемногу утверждается в Западной Европе: король, высшая палата, низшая палата – далее на Западе президент сменяет короля. Именно этот принцип правового правления искал в империи Данте: «Коллегии и республиканские учреждения типа сената Данте вслед за Цицероном считал теми формами, посредством которых народ выявляет свое отношение к событиям и правителям. Они являются рупорами общественного мнения и призваны следить, чтобы правители и наместники управляли справедливо. ‹…› “Государство”, “республика”, “империя” являются у Данте понятиями взаимозаменяемыми»[24].
.....