Читать книгу Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле - Кристофер Л. Хойертц - Страница 5

Что важно знать об этой древней практике?

Эннеаграмму часто ошибочно принимают за способ описания свойств и особенностей личности, но на самом деле ее смысл гораздо глубже, чем просто описание характера. Современная Эннеаграмма Личности [2] рассказывает о девяти способах потерять себя, а также о девяти способах найти путь к истинному Я. Другими словами, она изобличает девять типов личностных искажений, которые мешают самопознанию, предлагает девять способов избавления от этих иллюзий и, наконец, указывает девять направлений, ведущих к пониманию своего истинного Я.

Эннеаграмма неизмеримо мощнее, чем очередная психологическая теория личности, перечисляющая слабости и странности людей. Она раскрывает причины наших поступков, мыслей и ощущений. Она помогает нам принять себя со всеми талантами и слабостями, которые приводят к межличностным, духовным и эмоциональным проблемам.

Эннеаграмма погружает нас в осознание своей сущности и способствует духовному росту.

Если вы достаточно сильны духом и честны с собой, вы готовы постичь Эннеаграмму. Ее можно назвать одним из самых эффективных способов личностного освобождения, поскольку она избавляет от иллюзий, окутывающих нашу истинную сущность. Она подчеркивает важность работы над собой и постоянного духовного развития. вам придется принять боль своего прошлого, пройти путь эмоционального исцеления и сознательно [3] изучить свои слабые стороны для того, чтобы использовать ваши лучшие качества.

К несчастью, большая часть работы над собой посредством Эннеаграммы до ужаса прозаична и однообразна. Практически вся она сводится к добросовестному исполнению созерцательной молитвы. При всей важности этой практики не каждый из нас способен ежедневно находить время для медитации. По этой причине многие отказываются от этой важной части путешествия к истинному Я.

В конечном итоге самых упорных Эннеаграмма награждает священной картой души, постигнув которую, они находят путь домой, к самим себе и к Богу.

Все это напоминает мне начальную сцену из классического американского фильма «Волшебник страны Оз», который многие из вас наверняка видели.

Едва с экрана исчезают первые титры, зритель знакомится с девочкой, живущей на ферме в Канзасе, Дороти Гейл, и ее щенком Тото. Они убегают из дома по пыльной грунтовой дороге, вьющейся среди обширных степей Центральной Америки. Это преддверие их путешествия по волшебной Дороге из Желтого Кирпича из сна Дороти.

Как и Дороти, мы все пытаемся найти путь домой, вернуться к истинному Я.

По мере того как развиваются события, мы узнаем, что Тото забежал на соседний участок, где уже в который раз преследовал кошку мисс Альмиры Галч. Альмире это надоело, ее терпение лопнуло, и она раздобыла у шерифа округа разрешение на усыпление маленького Тото. Дороти испугана и взволнована, но готова оказать решительное сопротивление, защищая Тото, несмотря на его шалости.

Реакция Дороти во многом похожа на нашу привычку защищать свои иллюзии, позволяя Эго возобладать над разумом и эмоциями.

Песик Дороти представляется мне отображением ее внутреннего критика: тот облаивает всех вокруг, постоянно огрызается и норовит укусить, не успокаиваясь ни на минуту. У каждого из нас имеется эта неотъемлемая часть подсознания. Мы превращаем ее в любимца, которого надо холить, кормить и за которым требуется постоянный уход. В ответ на заботу внутренний критик время от времени втягивает нас в неприятности и мешает работать над собой. Это одна из многочисленных уловок, которые позволяют нам закрыть глаза на реальность и сделать вид, что мы не чувствуем боли просто потому, что боимся взглянуть правде в глаза. Таким образом внутренний критик еще больше привязывает нас к ложному Я.

И здесь нам на помощь снова придет Эннеаграмма. Самое ценное в ней – то, как она помогает нашему ложному Я или Эго [4] освободиться от оков привычек, за которыми мы прячем самые глубокие и болезненные раны – детские травмы. Многие из нас большую часть жизни не знают об этой травме и не ощущают ее влияния. Между тем шрамы от этих ран формируют девять разных способов справиться с испытываемой болью. Они превращаются в пороки и недостатки характера, за которые мы потом нещадно браним себя. И это способствует развитию или деградации нашей личности.

Эннеаграмма рассказывает о девяти архетипах структуры человеческого характера. Эти типы отражают нечто вроде общей памяти, свойственной цельной личности (включая психологическую или ментальную, эмоциональную или духовную, а также физическую или соматическую память), которая определяет наши мысли, чувства, поступки и т. д.

Говоря простым языком, Эннеаграмма предлагает посмотреть в девять зеркал и разглядеть себя в них. Так мы сумеем избавиться от иллюзий о самих себе, которые заставили нас потерять дорогу домой.

Девять зеркал – это девять типов личности, один из которых лучше всего описывает каждого из нас:

ЭННЕАГРАММА КАК СВЯЩЕННАЯ КАРТА

Я получал начальное и среднее образование в католических и протестантских школах города Омаха, штат Небраска, где я провел свое детство. И в школе, и в церкви меня пичкали поучительными историями из Священного Писания, разыгрывая сценки с яркими одномерными фигурками героев на доске. Я не улавливал прямого смысла этих историй (и можно только представить, как я интерпретировал их скрытый смысл) вплоть до старших классов, когда мы начали изучать апологетику и теологию.

Может быть, и с вами случалось нечто подобное. Вникая в истории нашей церкви или религиозной общины, мы учимся видеть принципы, лежащие в их основе. Цель создания этих историй заключается не в том, чтобы просто поведать о том или ином событии, их истинный смысл намного глубже и прекраснее, чем то, что лежит на поверхности. «Зашифрованные» в них религиозные принципы и догмы требуют применения системной теологии для их «декодирования».

Как только смысл историй усвоен, а теологические принципы становятся частью религиозного мировоззрения личности, люди начинают выражать свои убеждения прямым текстом, не прибегая к богословскому «шифру». Самые набожные представители любой религии отмечают, что со временем они отказываются от символизма и свободно говорят о жизненной мудрости, избегая излишней театральности. Это результат осознания того, что на самом деле наша реальная жизнь (а не те или иные произнесенные нами слова) заставляет нас меняться.

Движение от базовых знаний к пониманию принципов и затем к интеграции усвоенных знаний о себе – это суть роста и развития в любой сфере, в том числе и в Эннеаграмме.

И в самом деле, для увлеченного человека не составит особого труда запомнить структуру девятиугольника и заучить наизусть стандартное описание для каждого из девяти типов личности. Нередки случаи, когда люди, изучающие Эннеаграмму, переходят от усвоения основных сведений о ней к намного более сложным ее аспектам. Чуть реже встречаются изобретательные последователи Эннеаграммы, позволяющие себе вольную интерпретацию системы. И лишь немногие могут использовать знания об Эннеаграмме для изменений своей личности. Они чувствуют, что речь здесь идет о куда более глубоких вещах, чем описание человеческих типов. Личностные изменения происходят, когда типы Эннеаграммы перестают быть для них всего лишь набором отличительных признаков людей и становятся ключом к разгадке жизненных целей каждого человека. В конце концов истина всегда выходит на поверхность, пусть иногда ее сложно отыскать, особенно, если она долгое время была спрятана в глубинах нашей личности.

Давайте подробнее остановимся на слове «личность». На английском языке оно звучит как “personality”, производное от латинского «маска». Проще говоря, личность – это наша маска.

В том, чтобы сбросить маску и узнать, что за ней скрыто, и состоит цель духовного путешествия.

Признаком духовного роста является момент, когда мы перестаем полировать свою маску и начинаем работать над характером. Слово «характер», в свою очередь, заимствовано из греческого языка, в котором оно обозначает «резьбу по камню». Именно этим мы и занимаемся в рамках Эннеаграммы – подобно талантливым скульпторам, отсекаем лишние фрагменты своего характера, чтобы усовершенствовать его.

Исходящее от Эннеаграммы откровение часто моментально избавляет нас от маски, заменяющей нам истинную сущность. Объединяя созерцательную практику с изучением Эннеаграммы, мы развиваем свою проницательность. И это помогает нам осознать, что личность способна меняться, что бы там ни утверждала популярная психология. За избавлением от иллюзий и постижением нашей сущности неизбежно следуют духовный рост и трансформация. И в этом нам непременно поможет Эннеаграмма.

Книга «Паломничество души» (Pilgrimage of a Soul), написанная моей женой Филиной, повествует о том, что будет, если мы с верой в душе осмелимся отказаться от масок, выражающих наше ложное Я, практикуя при этом Эннеаграмму и созерцательную молитву. В этой книге Филина рассуждает о значении Эннеаграммы:

«Мы глухи к своим неосознанным стремлениям, определяющим наше Истинное Я. В сущности мы скрываемся от истины. Между тем наши душевные раны не зарастают, поражая каждую сферу нашей жизни. Мы настолько слепы к реальности, что даже не осознаем, как прячемся под маской ложного Я. В сонном оцепенении мы не можем отличить истину ото лжи. Наши маски становятся так близки нам, что вытесняют нашу настоящую сущность, наше истинное Я.

Осознав, что моя жизнь наполнена иллюзиями, я сначала не могла понять, кто я, а кто – моя ложная версия. Что было маской, а что – прекрасной аутентичной истинной сущностью? Только время помогло мне разобраться в этом».

Мы пробуждаемся ото сна, когда перестаем тревожиться о том, какое впечатление производим на других, и обращаемся к самореализации. Этот путь неизбежно ведет к единению с Богом и большей терпимости к окружающим. Людей, впервые столкнувшихся с Эннеаграммой, поражает то, насколько исчерпывающее описание типов личности она дает. Не веря в возможность самопознания, они с удивлением узнают о себе нечто новое. Эннеаграмма не способствует погружению в себя, она помогает составить карту для путешествия к внутренней свободе.

Когда мы полностью отдаемся процессу интеграции полученных знаний в свою жизнь, Эннеаграмма становится священной картой нашей души, которая показывает нам, как наши слабые, уязвимые места, так и возможности для развития и достижения внутреннего равновесия. В этой карте нет фатальности и предопределенности; это не гороскоп, который не оставляет возможности для личностных маневров – скорее набросок возможностей и перспектив, указывающий нам путь к Истинному Я и к Богу, имя которому Любовь.

Как уже было сказано, существует девять вариантов этой карты, и каждый из них является своего рода уникальным путеводителем, способствующим воссоединению с нашей истинной сущностью. Это духовное паломничество ведет к пониманию того, как описываемые типы Эннеаграммы проявляются в нас.

ДЕВЯТЬ ТИПОВ И ИХ ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ

Хотя на данный момент существует несколько довольно удачных вариантов названий типов Эннеаграммы, я предпочитаю называть их по номерам. К примеру, говорю: «Двойка» вместо того, чтобы назвать Двойку «Дарителем» или «Помощником». Или называю Девятый Эннеатип «Девяткой», вместо того, чтобы именовать ее «Миротворцем» или «Посредником». Мне не нравится, что «имена», присвоенные каждому из типов, описывают их социальные функции и роли, обходя стороной мотивы и цели. Поэтому при всем удобстве таких наименований они не способны описать каждый тип личности во всей его глубине и полноте.

Плюсом этих названий является то, что они отлично запоминаются. Однако в них легко запутаться, поскольку разные школы Эннеаграммы предлагают разные названия. Наиболее часто используются обозначения типов, предложенные Доном Риcо (Don Riso) и Рассом Хадсоном (Russ Hudson) в рамках Института Эннеаграммы, а также Хелен Палмер (Helen Palmer) в рамках нарративной традиции. Кроме того, мне нравятся варианты названий, присвоенные типам личности Эннеаграммы авторами Кэтлин Харли (Kethleen Hurley) и Теодором Добсоном (Theodore Dobson).

Многие считают, что определить своей Эннеатип и запомнить остальные гораздо проще, опираясь на круг основных потребностей, чем используя названия, содержащие в себе характеристики этих типов. Так же и я, начав изучать Эннеаграмму, смог легко запомнить все типы, соотнеся их с основными потребностями, впервые выделенными отцом Ричардом Рором и Андреасом Эбертом.

В 1989 году отец Ричард в соавторстве с Андреасом Эбертом опубликовали ныне ставший классическим труд об Эннеаграмме на немецком языке Das Enneagramm: Die 9 Gesichter der Seele [5]. Книга имела оглушительный успех, и уже в 1990 году вышел ее первый перевод на английский язык «Обнаруживая Эннеаграмму: древний инструмент нового духовного пути» (Discovering the Enneagram: An Ancient Tool for a New Spiritual Journey) [6]. Это произведение закрепило за отцом Ричардом звание одного из выдающихся западных мыслителей и современных знатоков Эннеаграммы.

В восьмидесятые и девяностые годы прошлого века концепция Эннеаграммы стремительно развивалась. К 2001 году отец Ричард и Эберт еще раз доработали и переиздали свой труд. Именно это издание под названием «Эннеаграмма: христианский подход» (The Enneagram: A Christian Perspective) пользуется наибольшей популярностью в наши дни. Благодаря эти двум книгам я запомнил девять типов по их потребностям, а не названиям:

Однако в запоминании типов по основным потребностям кроется та же опасность, что и в названиях, – эти характеристики поверхностны и не дают понятия обо всей глубине личности в рамках Эннеаграммы. Описание девяти склонностей личности или девяти очаровательных недостатков и милых привычек только мешает нам оценить откровение Эннеаграммы.

СВЯТЫЕ ИДЕИ И ДОБРОДЕТЕЛИ

Иной подход к пониманию и запоминанию типов предполагает изучение самых лучших сторон каждого из них – Святых Идей (Holy Ideas) и Добродетелей (Virtues) в каждом типе Эннеаграммы.

Эннеаграмма привлекает внимание к самым прекрасным, достойным качествам каждого типа, показывая их нам как драгоценные камни, сверкающие своими гранями в ярком свете.

В своей трактовке Эннеаграммы Оскар Ичазо (Oscar Izhszo) (которому мы обязаны современным видением Эннеаграммы) предложил концепцию Святых Идей и Добродетелей. Говоря простыми словами, Святая Идея каждого типа – это ясный ум истинного Я, проявляющийся, когда сознание пребывает в покое. А Добродетель – это объективные эмоции истинного Я, которые обнаруживаются в тот момент, когда на сердце у человека мир и покой. Подобно девяти заповедям блаженства от Матфея 5:1–12 или девяти плодам духа, перечисленным в послании к Галатам 5:22–23, Эннеаграмма Добродетели исповедует убеждение в том, что для постижения своего истинного Я сердце и разум должны преисполниться покоя. Святая Идея и Добродетель дают нам понять, какими нас изначально задумал Господь.

Итак, Святая Идея в Эннеаграмме олицетворяет ясный ум, находящийся в согласии с душой и телом. Это согласие проявляется в осознанности и самореализации.

Предложенные Оскаром Ичазо Святые Идеи выглядят следующим образом:

К примеру, когда Единицам удается справиться со своим неукротимым стремлением к совершенству, они понимают, что мир и так по-своему совершенен. Как говорит отец Ричард (тоже Единица): «Все на своем месте» – и хорошее, и плохое, и даже ужасное. И тогда перфекционизм перестает быть проклятием Единиц и становится приятным спутником на пути к совершенству.

Другой пример – люди, которые относятся к четвертому типу Эннеаграмм, постоянно находятся в поиске своей исключительности. Когда их истинное Я освобождается от заблуждений, они находят покой в своей цели бытия. Уравновешенные Четверки знают, что были созданы Богом с определенной целью, и неразрывная связь с Богом отражает их Божественную уникальность.

В отличие от Святой Идеи Добродетель указывает на состояние не разума, а души, находящейся в покое и равновесии. Добродетели в Эннеаграмме удивляют нас обилием прекрасных качеств, которых мы в себе ранее не замечали, открывая лучшие грани нашей души, показывая все то светлое и вечное, что каждый из нас привносит в этот мир, стремясь сделать его лучше.