Discursos II
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Los abundantes discursos conservados de Libanio son una fuente importante para conocer el siglo IV en sus más variadas facetas: educación, política, sociedad, economía… Libanio (314-h. 393 d.C.), retórico y sofista griego nacido en Antioquía (Siria), es un claro exponente de la posibilidades de ascensión social que abría el hecho de destacarse literariamente en el siglo IV. Estudió en Atenas y ejerció la enseñanza de la retórica en Constantinopla y en Nicomedia (Bitinia, actual Turquía). En el 354 obtuvo una cátedra de retórica en su ciudad natal, donde permaneció el resto de su vida. De formación y creencias paganas, tuvo sin embargo a varios cristianos destacados como alumnos: Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno… Libanio disimuló sus sentimientos paganos durante los reinados de Constante y Constancio, y los pudo liberar en el periodo de Juliano (llamado el Apóstata por los cristianos, debido a su retorno a los cultos y las prácticas del paganismo); a pesar de ello, pudo ganarse el favor de los emperadores cristianos posteriores Valente y Teodosio: este último llegó a nombrarle prefecto honorario. Se ha conservado la mayoría de sus discursos, que son muchos. Éstos constituyen una fuente de primer orden para conocer la historia social, religiosa y política de su época, pues tratan asuntos y temas de interés inmediato. De gran valor histórico son cinco discursos motivados por el levantamiento de los antioqueños (378). En otros discursos defiende a los oprimidos (prisioneros, campesinos), aboga por las autonomías locales y el culto pagano, denuncia a los malos funcionarios y propone un gran espectro de medidas políticas que a su parecer pueden mejorar el funcionamiento de su sociedad. Algunos discursos se dirigen a personajes contemporáneos. Se conservan también muchas de sus declamaciones escolares, de gran utilidad para conocer la pedagogía de los sofistas, de temática mitológica, histórica y etopoética.
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Libanio. Discursos II
II. A QUIENES LO LLAMARON INSOLENTE
INTRODUCCIÓN*
II. A QUIENES LO LLAMARON INSOLENTE
III. A LOS ALUMNOS, SOBRE EL DISCURSO
INTRODUCCIÓN
III. A LOS ALUMNOS, SOBRE EL DISCURSO
VII. QUE ENRIQUECERSE DE MODO. INJUSTO ES UNA DESGRACIA MAYOR QUE SER POBRE
INTRODUCCIÓN
VII. QUE ENRIQUECERSE DE MODO INJUSTO ES UNA DESGRACIA MAYOR QUE SER POBRE
XI. DISCURSO DE ANTIOQUÍA
INTRODUCCIÓN
XI. DISCURSO DE ANTIOQUÍA
XIX. AL EMPERADOR TEODOSIO, SOBRE LAS REVUELTAS
INTRODUCCIÓN
XIX. AL EMPERADOR TEODOSIO, SOBRE LAS REVUELTAS
XXX. AL EMPERADOR TEODOSIO, EN DEFENSA DE LOS TEMPLOS
INTRODUCCIÓN
XXX. AL EMPERADOR TEODOSIO, EN DEFENSA DE LOS TEMPLOS
XLV. AL EMPERADOR, SOBRE LOS PRISIONEROS
INTRODUCCIÓN
XLV. AL EMPERADOR, SOBRE LOS PRISIONEROS
XLVII. SOBRE LOS PATRONAZGOS
INTRODUCCIÓN
XLVII. SOBRE LOS PATRONAZGOS
ÍNDICE GENERAL
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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 292
La composición del discurso que nos ocupa fue cercana a la celebración de los Juegos Olímpicos de Antioquía del año 380. Por aquellas fechas, Libanio pasaba por unos momentos no muy buenos y en su Disc. I, su conocida Autobiografía, se respira un cierto desánimo en los capítulos (182-196) que describen este período de tiempo. Acontecen una serie de sucesos fortuitos que causan hondo pesar en nuestro sofista. A la muerte de su queridísimo Eusebio2 se añade el accidente de su pie derecho que por poco le cuesta la vida3. Por si esto fuera poco, su propia posición como sofista en Antioquía se ve amenazada por las intrigas de Carterio ante la corte de Constantinopla para conseguir desbancarlo de su puesto y colocar en su lugar a Geroncio, sofista protegido por él. Sin embargo, Carterio sobrevalora su influencia en la corte y, lejos de conseguir su propósito, causa enojo a ciertos personajes influyentes, hasta el punto de que el propio Carterio tuvo que abandonar Constantinopla y marchar hacia Italia, de la que, al parecer, era originario4.
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10 Cf. Disc. I 3.
11 Panolbio y Fasganio, de los que Libanio habla con respeto y admiración en su Autobiografía.
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