Читать книгу Судьба человечества. Откровение (Апокалипсис) Иисуса Христа - М. Н. Семенов - Страница 6
Глава 1. Свидетельство Иоанна. Послание семи церквам. Видение Иоанна на Патмосе
Святой Иоанн Богослов
ОглавлениеЕвангелист Иоанн Богослов был сыном зажиточного рыбака Зеведея и Саломии, дочери святого Иосифа, обручённого мужа Пресвятой Богородицы. Отец был человеком состоятельным и занимал не последнее место в иудейском обществе. Будущий апостол был учеником Иоанна Крестителя. Позже вместе с младшим братом Иаковом последовал за Иисусом Христом, покинув рыбацкую лодку отца на Генисаретском озере, став впоследствии одним из самых способных и любимых учеников. Иоанна Богослова называли наперсником – особенно близким человеком Спасителя. Святой Апостол Иоанн был свидетелем многих чудес Иисуса Христа и основных событий Его жизни. Он был свидетелем Преображения Его на Фаворе, во время Вечери, «возлежал у груди Иисуса» (Иоан. 13, 23) и просил Его назвать имя предателя, присутствовал при Его распятии на Голгофе. На Кресте Иисус поручил Иоанну заботиться о Своей Матери – Деве Марии.
Апостол Иоанн получил откровение на острове Патмос – небольшом островке в Эгейском море, расположенном между Малой Азией и Грецией, на юго-западе от Ефеса. При императоре Домициане он был сослан на этот остров, где находился двадцать пять лет. Там и случилось откровение: Иоанну открылись видения о судьбе человечества. Он один из двенадцати апостолов, предсказавший будущее нашего мира. Свое видение он зашифровал в Апокалипсисе – одной из самых загадочных и неоднозначных пророческих книг. Иоанна называли Тайновидцем, Мистом.
После ссылки Иоанн вернулся в Эфес, где прожил двадцать восемь лет вместе с Богородицей Марией, скрываясь под именем простого священника. Первый из апостолов умер последним в глубокой старости. В отличие от своих сподвижников, Иоанн избежал тех страданий и мучений, через которые они прошли. Его брат Иаков был обезглавлен. Петр умер распятым на кресте. Павел из гонителя христиан стал ревностным сподвижником Христа и впоследствии был казнен. А Иоанн Богослов после распятия Спасителя жил относительно тихо и скончался в глубокой старости. Иоанн известен не только как проповедник христианства, но и как автор четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения.
Иоанна сослали на Патмос за его активную пастырскую деятельность в Ефесе. В основном это скалистый и каменистый остров с незначительной растительностью, состоящей преимущественно из хвойных деревьев. Отличается богатой религиозной историей. Кроме того, здесь более пятидесяти церквей и монастырей. Его еще называют «островом Апокалипсиса». Пещера Апокалипсиса является главной достопримечательностью и гордостью Патмоса. Она находится между Скала и Хора.
Откровение было написано в конце первого века, в 95–96-х годах. Император Доминициан, при котором был сослан апостол Иоанн, умер в 96-м году. Как раз в это время, в 95–97-х годах на острове Патмос жил апостол Иоанн, и именно здесь он услышал Божий голос и написал свое Откровение, в небольшой пещере, где состоялось его посвящение в великую тайну Творца. После уединения в пещере по окончанию десятидневного поста и молитвы, когда Иоанн собирался выйти наружу, был к нему глас, говорящий: «Иоанн, Иоанн!» Он же сказал: «Что, Господи! И сказано: сотвори в пещере другие десять дней, и откроются тебе многие и великие тайны в месте этом». Апостол провел последующие десять дней в молитве и без еды. «И был в ужасе великом, и видел силы великие, и ангела Божия, разъясняющего ему всё, что он видел и слышал». Затем, позвав своего ученика Прохора, сказал: «…то, что услышишь из уст моих, запиши на бумагу». Так было написано Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова о судьбе человечества.
Последние годы своей жизни Иоанн питался только хлебом и водой. В глубокой старости, когда ноги отказали, ученики носили его в храм, где он наставлял местных епископов. Иоанна называли еще апостолом любви. Даже когда силы совсем покинули его, он продолжал говорить: «Детки, любите друг друга». «Это – заповедь Божия, и если вы ее соблюдете, этого довольно, чтобы войти в жизнь вечную».
Святой апостол Иоанн намного пережил всех остальных очевидцев Иисуса, долго оставаясь единственным живым свидетелем Спасителя. Когда Господь открыл Иоанну, что дни его земной жизни сочтены, он покинул Ефес с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Закрыв лицо святого платом, они закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли.
Каждый год из могилы святого апостола Иоанна 8 мая выступает тонкий прах, который верующие собирают и исцеляются им от болезней. Поэтому церковь празднует память святого апостола Иоанна Богослова еще и 8 мая. Иоанн умер своей естественной смертью, в то время как прочие апостолы были казнены.
Вставим по ходу повествования несколько слов о скрытых способностях людей. Человек, входя в определенное состояние через голодание, уединение, воздействие различных благовоний, звуков, ритмические танцы, способен видеть будущие события, которые предопределены Творцом. Дар предвидения – это Божественный дар, он заложен Господом, и, как видно, только в особом состоянии тела и работы мозга человеку могут быть приоткрыты грядущие события. В критические моменты также включаются скрытые возможности человека, и тогда некоторым удается увидеть будущее, или принять единственно верное решение в сложной ситуации, или продемонстрировать многократно усилившиеся физические данные.
1.10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.
И было Иоанну видение в день воскресный. И услышал он голос Иисуса Христа.
Во все времена было принято полагать, что греховность народа достигла недопустимо высокого уровня. Анализируя текст Откровения, можно прийти к выводу, что, по мнению Иоанна, в связи с отступлением от заповедей, Бог решил показать, что ожидает людей в будущем, как они будут наказаны за несоблюдение завета, какую цену предстоит заплатить за неправильное использование свободы, дарованной Создателем. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2-е Кор. 3:17). Большинство событий Библии воспринимались, как толкователями, так и писавшими священный текст как кара за человеческие проступки и отказ от праведного образа жизни. Мы находим упоминание о тех, кто не смог правильно распорядится свободой, сделав свой выбор в пользу потребления: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном» (Филип. 3:19). В Священном Писании постоянно встречается напоминание о смысле существования человека, каким бы грустным он не казался. И вот наиболее точные слова: «Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Рим. 14:7, 8).
Продолжаем анализ послания Иисуса Христа.
1.11 То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
Каждая из семи церквей, о которых говорится в Откровении, являлась независимой поместной церковью, а упоминаются они в географическом порядке, как были расположены: в виде полумесяца, начиная от Ефеса на побережье Эгейского моря и далее на север – Смирна и Пергам, а затем на восток и на юг – Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Все указанные семь церквей находились в римской провинции Асии, в Малой Азии. В то время было много церквей в Азии, Африке, Европе, но Спаситель обращается только к этим семи, вернее, говорит на примере данных семи. Они имеют символическое значение и представляют собой все церкви, которые есть и будут, являясь олицетворением церкви в целом. Упомянутые церкви отражают семь исторических периодов развития церкви как таковой – ее трансформацию и деградацию за всю историю существования человечества.
1.12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников.
1.13 И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
1.14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный;
1.15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
Это видение Иоанна сравнимо с видением Пророка Иезекииля:
4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня;
5 и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека;
6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;
7 а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. (Иез. 1:4–7).
Из видений Иезекииля (старозаветное время) и Иоанна Богослова можно сделать вывод о том, что ими дается описание космических кораблей, которые им видеть не приходилось, а наблюдать они могли только животных и различные природные явления, с чем и производят сравнение.
Характерным примером отдаленной аналогии был случай во времена Второй мировой войны, когда на некоторых островах Меланезии зародились культы в результате контакта с американскими военными. Американцы, находясь в состоянии войны с японцами, базировались на тихоокеанских островах. Там были построены взлетно-посадочные полосы, на которые садились самолеты. Когда война закончилась, американцы попрощались с аборигенами и улетели на самолетах. Представителям местных племен больше неоткуда было взять картинки, варенье, фонарики и особенно огненную воду. Через несколько лет на остров прибыли антропологи и обнаружили там невиданный ранее религиозный культ. В ожидании возвращения самолетов и прежних богатств всюду были установлены столбы, соединенные между собой веревками; построены вышки; в джунглях проложены просеки, на которых стояли соломенные самолеты. Они их воспринимали как богов – строили похожие конструкции, ждали и поклонялись им. Так возник Карго-культ или культ карго (от английского cargo – груз и cult – поклонение, культ), также именуемый как религия самолётопоклонников или культ Даров небесных – термин, которым называют группу религиозных движений в Меланезии. Культы карго фиксировались ранее, в XIX веке, но особенно сильно они распространились после Второй мировой войны.
Если внимательно посмотреть на культовые храмы, церкви и мечети, то издали они похожи на космические корабли с их заостренными куполами и обтекаемой формой. В качестве примера можно привести православный храм святого апостола Андрея в Генте, в Бельгии. Храм имеет экзотический вид и вызывает ассоциацию с инопланетным космическим кораблем. «Космическое» подобие находится и при виде православной часовни на набережной Волги в Ярославле. Можно приводить еще много аналогичных примеров.
Далее Иоанн пишет:
1.16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей.
1.17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
1.18 и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
1.19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
1.20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
Как упоминалось ранее, семь церквей имеют символическое значение: через них Иисус Христос обращается ко всем христианским обителям того времени и далекого будущего. Господь оценивает работу семи церквей. В посланиях к семи малоазийским церквам (Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской) отмечаются положительные стороны и указываются недостатки, отступления от истинной веры с предопределением их будущей судьбы, с обещанием награды наряду с предупреждением и угрозой. Все указанные семь церквей существовали в одно и то же время – в первом столетии. Состояние собирательного образа церкви показано не столько в рамках исторических эпох, сколько через характер ее изменения, чистоту веры, степень трансформации, уровень деградации на протяжении всей истории ее развития. При анализе развития церкви и христианства обнаруживается сходство между состоянием той или иной из семи церквей с каким-то историческим периодом развития человечества, но нельзя установить точных временных границ ни для одной из эпох. Из анализа деятельности церквей видно, что Господь на примере семи церквей дал характеристику всей религии и предусмотрел все необходимое для ее оздоровления. Церкви подобраны в одной местности так, чтобы они соответствовали и историческим периодам развития веры, и характеру ее изменения на протяжении всей истории, начиная от времени написания этих посланий и до второго пришествия Иисуса Христа. Все упреки относятся в том числе и к современной церкви.
Подробно о посланиях, представленных в главах 2, 3, рассказано в приложении 1. Так читателю, ознакомившемуся с остальным материалом книги, будет легче понять написанное.