Читать книгу Формулы благословения человека человеком в Ветхом Завете. отец и сын - М. Наталия Баранова - Страница 3

Теперь обратимся к самому Ветхому Завету, чтобы, пользуясь его драгоценными свидетельствами, увидеть и внешнюю сторону, и глубинный внутренний смысл благословения, соприкоснуться с сокровищницей многотысячелетнего опыта народа Божьего, проследить путь, который вводил каждого нового человека в историю Спасения.

Рассмотрение формул отеческого благословения правильнее было бы начать с осмысления формулы, которую Сам Господь Бог Отец дает через Моисея Своему народу, говоря ему:

«скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:23—27).

Здесь мы видим, как Господь научает человека, в частности священников, благословлять Свой народ, Своих сынов.

Благословение человека человеком в народе Божием известно со времен Ноя. И тогда люди видели в нем величайший акт духовного творчества. Поэтому очень важно, что спустя столетия Господь Сам с одной стороны подтверждает традицию благословений, с другой стороны дает такую его формулу, которая наилучшим образом позволяет понять истинную цель и смысл данного действия.

Причем с самого начала ясно, что эта формула – не магическое заклинание, в котором невозможно изменение формы, а творческая основа, в которой заложен сам дух благословения. Таким образом, эта формула является духовным ориентиром, по которому люди могут определять истинность всех данных прежде и позже благословений.

Немаловажно в данном контексте отметить, что Господь адресует эту формулу Аарону и его сыновьям, т.е. священникам.

Она действует и доныне, является поразительно евхаристичной и присутствует в нашей литургии.

Здесь Господь наделяет в частности священников правом и способностью благословлять сынов Своего народа. И это есть молитва, в которой происходит призывание имени Божьего на человека.

Имя же Божие и Сам Господь Бог – для евреев практически одно и тоже. Поэтому в этом молитвенном акте происходит призывание имени Божьего и, как следствие, – встреча Бога с человеком.

Понятно, что присутствие Божие в Ветхом Завете может понести и не сгореть только праведник. Поэтому только на него и можно призывать Божие благословение.

Так по ходатайству одного праведника Господь Сам благословляет другого.

Здесь, во-первых, важна преемственность. Потому что поручаемый это всегда в каком-то смысле духовное дитя поручителя, а с другой стороны, очень важна ответственность поручителя, его способность видеть человека, его потенциал, его искреннюю устремленность к Богу и все целое желание исполнить волю Божию о себе.

Поручитель так же должен быть всегда готов придти на помощь поручаемому, чтобы замысел Божий был до конца претворен в жизнь.

Поэтому мы видим, что в благословение человека человеком вовлечены три стороны: благословляющий, благословляемый и Господь.

Еще один важный момент, присутствующий в вышеприведенной формуле благословения – это как бы заступничество благословляющего за благословляемого перед лицом Бога.

Это значит, что благословляющий – человек всегда более духовно опытный и зрелый, чем благословляемый. Он и призывает милость Божию на человека.

Вообще вся эта формула состоит из трех частей, каждая из которых делится на две половины.

Первая часть каждого прошения, это скорее призывание внимания Господа к конкретному сыну Израилевому, а вторая часть – само прошение.

Понятно, конечно же, что в первом прошении заключается весь смысл молитвы.

Таким образом, благословение содержит в себе просьбу человеческую о том, чтобы Господь сохранил, помиловал и наделил миром.

Последние же слова, сказанные в этом эпизоде Господом Моисею:

«Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:27),

говорят о том, что это человеческое действие, эта молитва, влечет за собой Божественное благословение. Господь обещает это. И это значит, что Господь обещает благословленному человеку сохранить его, помиловать его и дать ему мир.

В этих словах содержится поразительное откровение любви Божией к человеку, потому что Господь наделяет человека Своими неоценимыми дарами как бы авансом, по одной вере в него, ведь еще не известно, как человек проживет оставшуюся жизнь.

Господь всегда остается верен Своему слову. И это значит, что данное Им благословение уже никогда не может быть отменено.

Здесь как бы граница доступности понимания любви, милости и доверия Божьего к человеку. Потому что обещание сохранить, помиловать и дать мир человеку во что бы то ни стало (а ведь человек может жестоко совратиться с путей Божьих), говорит о том, что Господь и на Страшном Суде будет помнить о том, что человек этот благословлен.

Мы же знаем о том, что в раю Господь благословил в лице первого человека весь человеческий род, и это значит, что никто из людей никогда не сможет быть отлучен от любви Божией.

В Ветхом Завете человек был уже как бы предвыкуплен Господом нашим Иисусом Христом от власти греховной. И потому Бог обещает, что он будет сохранен, помилован и наделен миром независимо от греховности его дальнейшей жизни.

Важен здесь, в конечном счете, для человека свободный выбор – с Богом ли он?

Конечно же, подобный вывод о том, что человек будет помилован, сохранен и наделен миром во чтобы то ни стало, влечет за собой целый сонм вопросов.

Это и садо-мазохистская жажда геенны огненной, правда, скорее для других, чем для себя, и оправдание делами и верой, и праведное воздаяние.

Ответить на все это можно только одно: наш Бог – есть Господин невозможного. Христиане живут и трудятся настолько хорошо, насколько могут, – из любви к Богу и человеку, а тот, кто этого чудного дара любви не знает, спасается одной только милостью Божьей.