Читать книгу Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие - Марат Талгатович Якупов, Мансур Альфрисович Нуриахметов - Страница 6

Религия Аллаха, которая даже ярым материалистом В. И. Лениным охарактеризована как революционное учение в сфере духовности, с самого своего зарождения стала объектом научного исследования. Закономерно, что как диалектическое верование, мусульманство вызвало неоднозначные оценки. Например, величайший философ Г. Гегель ошибся в своих прогнозах о дальнейшей судьбе учения Пророка Мухаммада. Его тезис о том, что ислам не имеет будущего, не прошел верификацию. С. Хантингтон, Ф. Фукуяма, С. Н. Лазарев и другие современные ученые отметили прогрессивные потенции мусульман.

Возрождение ислама в современной России также вызвало ряд научных анализов отдельных проблем религии Аллаха. Важнейший вклад в изучении проблем ислама и функции Пророка Мухаммада был внесен В. Ф. Пановой и Ю. Б. Вахтиным, опубликовавших блестящее исследование «Жизнь Мухаммада»31. Наш положительный отклик на эту монографию вызван применением авторами истинно диалектического метода, несмотря на реальности государственного атеизма в нашей стране. Дело в том, что они смогли найти гармонию идеального и материального, охарактеризовав Посланника с позиции объективизма. В этом капитальном труде Панова и Вахтин изложили историю Мухаммада, учитывая социально-исторические и трансцендентные аспекты его деятельности. Они не акцентировали внимание на одну из противоположностей и не умаляли значение другой.

Однако, согласно той же диалектики, мы являемся свидетелями применения иных методов исследования феноменов ислама. Речь идет о работе Д. А. Шагавиева, исследовавшего генезис и развитие течений и групп в исламе32. Ее научная значимость заключается в том, что он смог проанализировать мазхабы, о которых мало научных работ. Тем более, что даже не все высокообразованные имамы имеют представление о сущности и функции мазхабов. Шагавиев выдвинул истоки генезиса и развития групп в исламе, что делает его монографию весьма актуальной. Однако, согласно традиции материалистической науки, трансцендентные, то есть выражающиеся в Пророческих Писаниях Посланников причины генезиса мазхабов он ставит на последнее, третье место. Главным же фактором генезиса мазхабов в исламе Шагавиев признает человеческий, что соответствует методологии традиционной науки.

Однако мы не можем согласиться с такой точкой зрения, ибо речь идет о сфере потустороннего, метафизического, которая не познается эмпирическими методами и не подвержена верификации. Само по себе признание человека и его психологических процессов источником религии и течений в ней – верно. Если люди представляют собой единое целое. Однако уже великий Платон, которого арабы-мусульмане признавали авторитетом и величали Афлятун, четко делил человека на три диалектические компоненты. Тело (земное бытие), разум и душа, состоящая из противоположностей – таковы части людей. Поэтому необходимо уточнить, какая часть из этих трех выступает источниками верований и их проявлений. Из текста Шагавиева мы делаем вывод, что для автора человек есть телесное существо, обладающее сознанием и психологией. При этом метафизический компонент автором отрицается.

Современный исследователь социальных проблем И. Валлерстайн, выдвигая метод миро-системного анализа социальных явлений отмечает, что «прежняя методология была структурирована в середине 19 в. Позитивизм О. Конта и материализм марксистов абсолютизировал телесность человека и всего общества, опровергая прежние идеалистические теории. Валлерстайн же объединяет вышеназванные компоненты бытия человечества. «Три предполагаемых арены коллективного действия человека – экономическая, политическая или социо-культурная – не являются автономными аренами социального действия. Они не имеют отдельных «логик». Еще более важно, что переплетение принуждающих связей, условий, решений, норм и «рациональностей» таково, что ни одна применяемая исследовательская модель не может изолировать «факторы», согласующиеся с категориями: экономический, политический, социальный, – и, принимая один вид как переменную, имплицитно считает другие постоянными»33.

Социокультурный компонент наукой признается как ведущий компонент социальной жизнедеятельности людей. Это означает, что материальная сфера бытия, как было решено в 19 веке, не является приоритетной, а человек не есть простое физическое тело, ведомое интересами материального компонента жизнедеятельности.

Наша критика методов и выводов Шагавиева основывается на тезисе идеалистической философии о том, что духовный мир человека определяется не им самим, а трансцендентным, метафизическим компонентом бытия. К. Юнг, развивая теорию бессознательного З. Фрейда доказал, что идеальная сфера бытия людей определяется не ими, а сферой потустороннего. Всевышний, ангелы, посмертное воздаяние за заслуги, пророчества, ад, рай и другие компоненты бессознательного проникают в души и сознание людей извне. Именно они определяют генезис и развитие религиозных верований, формирующих процесс трансформации наших природных инстинктов в божественную нравственность.

Человек неспособен сам пройти путь от «Лошади черной» к «Лошади белой», ибо это означает отказ от природных инстинктов. Прежде всего, от сексуального, дарующего нам высшую радость и удовольствие от физической любви. Только табу в первобытном обществе, далее, монотеистические нормы и правила формируют у нас традиции выполнения нравственных запретов: ношение одежды, традиционную семью, отказ от многих видов интимных отношений. Поэтому, по нашему мнению, человек сам не способен устанавливать эти нормы и правила. Они исходят от Всевышнего, реализуясь в проповедях Пророков.

«Наиболее действенным фактором для формирования мазхабов (течений) является человеческий, так как и понимание, и практика религии осуществляется со стороны человека. У каждого индивида восприятие и анализ событий и происшествий происходит по-разному. А там, где предметом понимания выступает религия, состоящая из абстрактного, различные восприятия просто неизбежны. Иногда природа человека и культурная среда его нахождения играют определяющую роль в его восприятии и понимании религии»34 отмечает Д. Шагавиев.

Однако теория современного российского исследователя сферы духовной жизни личности и общества С. Н. Лазарева представляет собой диалектическую противоположность точки зрения Шагавиева. Дело в том, что Лазарев религию признает духовным фундаментом бытия людей и социумов.35 Именно трансцендентная божественная информация, воспринимаемая Пророками и распространяемая в проповедях, формирует культуру. Она же определяет основные парадигмы поведения человека и главные ценности его жизнедеятельности.

Согласно теории Лазарева С. Н. религия есть душа человечества, политика есть дух (сознание) а экономика представляет собой тело сообщества людей. Если признать, что все мы одушевленные существа, то необходимо понимать, что именно душа, как энергетически-информационная субстанция есть наша основа бытия. Известно, что в процессе жизнедеятельности наше сознание, «собственно Я», по терминологии З. Фрейда и тело меняются, однако «бессознательное «Оно», определяющее наши стратегические цели, остается прежним. Мы же ассоциируем себя с телом, которое меняется постоянно, и нашими мыслями, которые также изменчивы. Постоянным и стабильным является только душа. А она общается со Всевышним, получая информацию, определяющую события в процессе жизни. Поэтому человек не может представлять собой самозамкнутую систему, определяющую самое себя.

Первичность Всевышнего вполне соответствует теории великого Платона, согласно которой первичной выступает Идея. Он доказывал, «…то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он является настоящим. В идеальном мире находятся идеи, или образцы, всех вещей, существующих в мире материальном. Например, все лошади, которых можно обнаружить в нашем мире, – это лишь слепки с идеи лошади, обитающей в мире высшем.

Каким же образом идеальный слепок становится земным объектом? Идея соединяется с материей – и получается физически ощутимый объект. Но любой слепок – это лишь копия, бледное подобие. Так и весь наш физический мир – бледное подобие мира идей, яркого и настоящего.

Свою теорию Платон иллюстрировал легендой о пещере. Пещера – это земной мир, а человечество – пленники, заточенные в этой пещере. За пределами пещеры раскинулись зеленые просторы, на голубом небе сияет солнце, бродят прекрасные животные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят, они могут наблюдать только тени на стене пещеры и принимают эти тени за реальность»36.

Не «…природа человека и культурная среда его нахождения…» определяют религию, как пишет Шагавиев, а как раз наоборот. Монотеистические верования: иудаизм, христианство и ислам направляли векторы развития человечества, пытаясь трансформировать природные инстинкты в божественную нравственность. Именно верования определяли нравственные нормы и ценности, воспитывая людей. Попытки материалистов доказать, что мораль людей произошла от социальных аспектов бытия животных, прежде всего, обезьян, имеет существенные изъяны. Первичность трансцендентных духовных истоков бытия людей также доказывается теорией Карла Юнга. Он «высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, „первичных моделей“). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом»37.

Они содержат такие метафизические понятия, как Всевышний, ад, рай, пророки, апокалипсис и другие, формирующие основы религиозных верований. Отсюда следует, что не люди создают духовные образы и процессы, они уже заложены в их душах и сознании.

Точка зрения сторонников идеалистической философии, согласно которой бытие определяется духовной сферой, а религия играет фундаментообразующую функцию в истории людей, реализуется в творчестве одного из величайших умов современности – Освальда Шпенглера. В своей провиденциальной работе «Закат Европы» он доказывает, что великие народы и империи проходят одну и ту же дорогу – процесс трансформации культуры в цивилизацию. Последняя, по мнению мыслителя, начала свое наступление в конце XIX века в Европе и характеризуется приоритетом материального над идеальным. Культ богатства и денег, большие города, игнорирование нравственных традиций монотеизма, расцвет индивидуализма и рационального мышления – это и другие качества определяют цивилизацию. Отказ от истинных ценностей учения Иисуса Христа воплощается в Мировых войнах, олицетворяющих смысл поклонения рациональному разуму и отказ от трансцендентных идей бытия.

Шпенглер выделил «несколько этапов кризиса Европы: реформация, появление буржуазии, революции и империализм». Признание Шпенглером реформации первым звеном начала кризиса европейской цивилизации соответствует нашей концепции. Любое социокультурное явление начинается с глубинных трансцендентных источников, которые проявляются в духовых процессах. «Закат» Европы генерирован реформацией католичества, когда погрязшее в сребролюбии и властолюбии папство не могло далее выполнять свои социальные функции. Вера в Единого Всевышнего была «вытеснена» рационализмом европейцев, пожелавшим «освободиться от оков», мешавших получению телесных и духовных удовольствий. Кровавые революции и империализм, вызвавший две Мировые войны стали реальностью европейских социумов, выбравших мировоззрение атеизма38.

Проповеди Пророков Всевышнего, призывающих людей отказаться от природных инстинктов, дарующих им физические радости в сексе и еде, без наличия врожденных бессознательных установок, были бы совершенно безрезультатны. По нашему мнению, существование этих архетипичных идей способствовало восприятие сахабами Пророка Мухаммада совершенно чуждых для их менталитета нравственных норм и ценностей. Милосердие, Любовь, Терпение, Всепрощение и другие имена Аллаха стали достоянием миллионов людей потому, что в их душах они уже хранились тысячелетиями. А на вопрос, откуда они – у нас только один ответ. Все – от Всевышнего, сотворившего материальное и идеальное. Формирование нравственных основ жизнедеятельности у животных, в том числе у наших прямых предков, согласно теории дарвинистов, за всю историю развития наук, не наблюдается. Теоретические построения некоторых авторов, пытающихся доказать трансформацию поведения животных в нравственность не выдерживают критики. То, что мораль людей может быть результатом постепенных преобразований норм поведения животных, вполне обосновано. Но нравственность, мы уверены, есть продукт божественной деятельности.

Аргументом критики идей Шагавиева и других материалистов о приоритете разумности человека над формированием религиозных верований служит работа великого русского философа Н. А. Бердяева. В своей работе «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» он отмечает: «В условиях этого феноменального мира он (процесс объективизации духа) имеет и положительное значение. Происходит преодоление животной, дикой, варварской природы человека, подлинно возрастает сознание человека»39. Далее Н. А. Бердяев отмечает, «Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника. Духовность… несет с собой человечность»40.

Таким образом, не люди и их социальные системы генерировали религиозные верования, как стремятся доказать материалисты. Духовность, исходящая от Всевышнего есть источник всего человеческого во всех его проявлениях. При этом мы согласны со следующими мыслями Шагавиева о роли людей в формировании мазхабов. «Любой мазхаб, будь он религиозно-политический или правовой-практический, является человеческим образованием. Некоторые исследования показывают, что интересы, образ жизни, поведение, характер, интеллектуальные и умственные способности, воображение у каждого человека являются отличными от других людей, и по причине данных отличий в его природе различия между религиозными группами и образом жизни приверженцев разных мазхабов связаны не с божественным выбором, а больше с человеческими наклонностями. Религиозные проблемы, с которыми они встречаются в повседневной жизни, люди решают исходя из этих различий, и склоняются к тем религиозным движениям, которые соответствуют их характеру и природе»41.

Идея автора соответствует истине в том смысле, что человек действительно имеет свободу выбора. А решение в пользу того или иного мазхаба исходит от особенностей природы региона, национального менталитета, культурного кода и иных вековых традиций. Однако мы обязаны добавить, что формирование соцветья народов, этносов и социумов есть итог божественного Творения. Как указывается в Коране, Всевышний говорит нам о том, что Он сотворил людей разными народами, чтобы они познали друг – друга. Таким образом, источником всего выступает трансцендентная воля Аллаха.

Нет необходимости доказывать, что для мусульман мир Идей Платона – это ахират в форме джанната. В Своем Коране Всевышний дает понять верующим, что истинная красота, радость и счастье возможны только в райских владениях Аллаха. Это потому, что они там получают статус абсолюта. То есть, радость и счастье в ахирате не имеют диалектических противоположностей, они есть и у них отсутствуют разрушительные последствия. Например, принятие опьяняющих напитков в нашем мире обязательное вызывает похмельный синдром, часто оборачивающийся тяжелыми болезненными явлениями. А в ахирате все формы радости не могут иметь негативные последствия. Соответственно, наказание за правонарушения, то есть норм шариата и нравственности также имеют абсолютный характер – страшные мучения в адском огне. На Земле люди за нарушение закона также наказываются. Но как? В западных обществах условия содержания в местах лишения свободы, как общепринятой формы наказания намного лучше, чем свободная жизнь миллионов людей Африки и Азии. Еще. Если в нашем мире преступник может избежать наказания даже за самые бесчеловечные деяния, то в ахирате это невозможно. Ибо Всевышнего нельзя подкупить и оказать на Него давление разными способами.

Таким образом, источником нашего земного бытия во всем его многообразии выступает Творец, создавший Вселенную и постоянно контролирующий все. Закономерно, что главную роль играет сам Постановщик великого спектакля, называемого Жизнью. Мы же просто актеры, усердно и не очень старательно исполняющие свои роли. Каждый человек выполняет свою функцию в этом мире, причем кто-то положительную, а кто-то играет в преступника, ибо он также нужен. Для того, чтобы у людей была свобода выбора и они могли развиваться в своей стезе. Ведь если Аллах нам не представляет свободу, и не дает возможность преодолеть земные испытания, то теряется смысл божественного суда после смерти.

Человек приходит к Создателю, пройдя путь жизнедеятельности по Его сценарию. Однако он имеет право улучшить свое действие на сцене, или же наоборот, провалить свою роль. Именно в этом, по нашему представлению право каждой личности и социума на развитие в условиях земного мира. Где люди не могут написать свой сценарий и быть главными, как стремится доказать нам Шагавиев.

Доказательством нашей концепции, согласно которой не разум людей, а божественная информация, пройдя через бессознательное человека, выступает источником религии и формирования мазхабов, является понятие «Трансцендентное». Оно представляет собой один из принципов в идеалистической философии, иногда применяясь как потустороннее. Трансцендентным в философии признаются явления, которые никоим образом не могут быть познаны нами посредством наших чувств. Они не поддаются ни опыту, ни наблюдению эмпирическим методом. Трансцендентными признаются чисто отвлеченные понятия и идеи, не имеющие ни форму, ни материальные границы, не находящих себе никакого выражения в действительности, вытекающих из разума и существующих только в нашем сознании. Однако поколения великих философов идеалистов, начиная с Платона научными методами доказывают реальность трансцендентного, то есть, потустороннего.

Второй группой предпосылок генезиса и развития мазхабов в исламе Шагавиев считает социальные. По его мнению, социально-политические события в арабо-исламском мире вызвали формирование разных вариантов социально-философских и правовых школ. Началом рождения системы мазхабов Шагавиев считает политические события после смерти Пророка Мухаммада. В свое время он «выстроил модель общественного устройства, опираясь на ключевые принципы Корана, а также учитывая политически-административные традиции арабского общества того времени. Перед своей смертью он никого не назначил преемником. По этой причине мусульмане, вынужденные продолжать жизнь без Пророка, испытали огромные трудности. Со смертью досточтимого Пророка родоплеменное мировоззрение времен джахилии вновь начало проявляться в общественных и политических событиях. Досточтимый Абу-Бакр был избран халифом в результате прямых выборов, а уже досточтимый «Умар был назначен на должность Абу-Бакром (он был рекомендован). Досточтимый «Умар приказал выбрать халифа из шести претендентов. По этой причине мы можем заключить, что время правления четырех праведных халифов явилось попыткой приспособления мусульман к жизни без Пророка»42

Самые первые события после смерти Посланника Аллаха повествуют о том, что в умме не было единства в вопросе преемника Мухаммада. Мусульмане города Медины были уверены в том, что их историческая роль в служении исламу обеспечит избрание халифа из их среды. Однако один из самых близких сподвижников Пророка Мухаммада Умар, чтобы прекратить споры выступил с аргументацией необходимости выбора халифа из курейшитов. В итоге присутствующие в историческом событии остановились на утверждении кандидатуры Абу-Бакра. Если с одной стороны он был выдающимся и активным деятелем утверждения ислама, то с другой, его кандидатура не вызывала возражения со стороны двух крупнейших племен Медины Аус и Хазрадж.

Таким образом, первые же события уммы мусульман, оставшейся без предводителя, подтверждают обоснованность идеи Шагавиева о социально-политических предпосылках зарождения мазхабов. Абсолютного единства между племенами Арабского полуострова быть не могло, ибо веками они жили как самостоятельные этносоциальные сообщества. Тем более, что эти племена вели постоянные междоусобные столкновения за господство в регионах. Успешная миссия Пророка Мухаммада, сумевшего распространить религию Аллаха на территорию Азии и Африки, где проживали сотни этносоциальных сообществ, имеющих иногда весьма серьезные разногласия в менталитете, исторических традициях и материальной культуре. Формирование мазхабов, учитывающих эти региональные особенности народов было обоснованным и закономерным, ибо исходило от диалектической природы ислама. Именно способность учесть местные особенности этносов с одной стороны, и приспособление норм мусульманства региональным традициям сделала веру Аллаха одной из мировых религий, выполняющих свои функции и в современном мире.

Следующей основой возникновения мазхабов Шагавиев считает религиозные тексты. По его мнению, таковыми являются аяты из Корана и хадисы Сунны Пророка Мухаммада. Дело в том, что в главном Писании ислама – Коране четко выражается диалектическая концепция понимания текстов. Божественная информация гласит, что аяты имеют однозначный смысл и не могут быть интерпретированы. Однако «смысл некоторых аятов Корана скрытый, либо эти аяты могут быть поняты по-разному: есть аяты, которые все люди понимают одинаково, а есть те, по поводу которых существуют разногласия. Среди аятов, относящихся к первой категории, можно привести пример аятов, повествующих о единобожии, о существовании и единстве Всевышнего Аллаха. Ко второй категории можно, например, причислить аяты, относящиеся к свободе человека или спорные сведения о том, к кому относится термин «ахль бейт»43. Автор ведет речь о 7 аяте суры «Али-Имран», где Всевышний информирует Пророка Мухаммада о диалектической сущности коранической информации.

«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие – требующие толкования. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за тем, что требует толкования, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом»44.

Диалектика бытует тогда, когда единое целое проявляет две противоположности, составляющие его существенные качества. В аяте четко изложена божественная информация об изложении разных по смыслу и содержанию цитат Аллаха. В этом смысле Шагавиев, доказывающий, что диалектические аяты вызывают генезис, развитие разных направлений и мазхабов в исламе прав. Всевышний представляет личности свободу выбора, исходящую от самих коранических аятов. Человек может толковать божественную информацию согласно своего характера, мировоззрения и жизненных целей. Перед ним открыты два варианта деятельности; по пути безупречного служения Всевышнего выполнением Пяти Столпов и нравственных норм, заслуживая вечные райские радости. Одновременно Аллах дает людям возможность «…посеять смуту…», исходя из стремлений своего нафса (эго), который в религии олицетворяется шайтаном. Сунниты и шииты, хариджиты и мурджииты, салафиты и суфии – все они мусульмане, хотя и принадлежат разным сектам из числа 73, перечисленных Пророком Мухаммадом. Поэтому наличие диалектической природы Писаний и самого ислама выступает реальным источником формирования мазхабов.

Всевышний предугадывал будущие междоусобицы мусульман из-за диалектического смыла коранических аятов и обратился к будущему следующим 59 аятом суры «Ан-Ниса»:

«Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу»45.

Кораническая цитата; « Если вы станете препираться о чем-либо…» представляет собой одну из наиболее ярких подтверждений нашей концепции о том, что религия Аллаха имеет диалектическую природу. Препирательство, то есть спор, дискуссия по какой-либо проблеме – это и есть смысл диалектики, что было установлено в древней Греции в философии Гераклита, Сократа, Платона и других великих мыслителей. Всевышний сотворил людей разными, выполняющими свою уникальную функцию в этом мире, в том числе роль зла и разрушений. Поэтому диалектическая характеристика бытия имеет универсальную природу, ибо только борьба противоположностей обеспечивает развитие и прогресс.

Платоновские «Белая» и «Черная» лошади ведут постоянную борьбу, как части нашей души. Однако наш разум, как полагал Платон, не может выполнить функцию кучера, ибо сам зависит от устремлений души, заключающихся в Бессознательном «Оно» по теории Зигмунда Фрейда. Только величайшие мыслители и проповедники могут контролировать свое эго (нафс), определяя свои мысли и поступки. Подавляющееся большинство из нас нуждаются в непосредственной поддержке Всевышнего, которому поклоняются посредством религиозных ритуалов. Поэтому в Коране четко указано, что люди обращались со своими проблемами прямо Всевышнему. Тем более, в отличие от христианства ислам позволяет каждому мусульманину обратиться с просьбами Творцу непосредственно.

Однако не каждый способен понять всю мудрость Корана, донести свои сокровенные мысли Аллаху и получить нужную информацию в хадисах Сунны Пророка Мухаммада. Поэтому Всевышний дал 43 аят суры «Ан-Нахль»:

«Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете»46.

Таковыми являются признанные большинством мусульман алимы и имамы, сумевшие освоить великую науку ислама, изложенную в Писаниях. Только десятилетия упорного труда над текстами, крайнее напряжение ума позволяет достичь великой мудрости исламских наук. Обоснованным является зарождение и развитие разных мазхабов, создатели и руководители которых смогли воспринять особенности менталитета, духовной и материальной культуры отдельных регионов. Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал являются теми обладателями знаний, которые способны помочь миллионам мусульман в организации правильного поклонения Всевышнему. Поэтому мы считаем, что самым первым и главным источником генезиса и развития мазхабов выступает трансцендентная информация Корана и Сунны Пророка Мухаммада.

Закономерно, что материалисты подвергают данный тезис критике, что вполне вмещается в диалектическую методологию. Наличие разнонаправленных векторов развития философской мысли во все времена служило источником развития любомудрия. Это объективное и закономерное явление бытия. Трагедия со всеми тяжелейшими последствиями начинается тогда, когда одна из сторон, людьми объявляется единственно абсолютной истинной. Оппоненты подвергаются идейному, а иногда и физическому уничтожению. «Философский пароход» и репрессии по отношению к оставшимся в России философам обернулись тяжелейшими последствиями для развития научной, социальной, культурной и иных сфер жизнедеятельности советского общества.

Также сторонники материалистической науки пытаются опровергнуть трансцендентный характер Корана и Сунны Пророка Мухаммада. Тезис о том, что неграмотный мекканский купец создал Писание мусульман, до сих пор можно встретить в воинственно атеистических исследованиях. Всевышний, предполагая обвинения Пророка Мухаммада в том, что он сочинил Коран, отправил через своего ангела следующий аят:

Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!

14. Если же они не ответят вам, то знайте, что ниспослан он по ведению Аллаха и что нет божества, кроме Него. Разве вы не предадитесь?»47.

Далее Аллах продиктовал Своему Посланнику 43—44 аяты суры «Ан-Нахль», объясняющие источник и функции Писания мусульман:

«Мы ниспослали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано»

«Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: „Это от Аллаха“, – чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!»48.

«Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий»49.

Объективный подход к Корану и исламу как трансцендентной религии Всевышнего позволяет воспринять тезис о том, что Писание мусульман представляет собой уникальное научное явление. Смысл тезиса заключается в том, что Коран содержит массу информации, которая никак не могла принадлежать купцу Мухаммаду. Двойные звезды, место железа во Вселенной, параллельные океанские течения, процессы развития эмбриона и другие сведения, современными учеными признаны как поразительно достоверные знания. Среди них лауреат Нобелевской премии по эмбриологии, высказавший удивление коранической информацией о периодах развития плода в чреве матери. Поэтому у нас нет сомнений в том, что Коран сотворен Всевышним, чтобы открыть людям «прямой путь» к достижению счастья в мире этом и после смерти.

Авторы статьи «Мазхабы в исламе» считают, что причиной существования мазхабов является то, что они дают надежные, научно обоснованные ответы на вопросы мусульман о том, как поклоняться и совершать ритуальные обряды в конкретных регионах. Отсюда следует, что главной функцией мазхабов выступает адаптация мусульманства к разным социокультурным средам и условиям. Данная задача соответствует стремлению имамов – основоположников мазхабов придать учению Пророка Мухаммада гибкость и выживаемость в многообразном мировом пространстве. Отсюда следует, что «Мазхабы, как говорят великие ученые Ислама, это милость Аллаха, это Его дар умме. Мазхабы никак не являются источником внутриисламских проблем, они не отдаляют мусульман друг от друга, а наоборот, усиливают и укрепляют мусульманскую общину, давая ей возможность функционировать в разных политико-экономических, природно-географических и других условиях.

Так в чем же состоит эта милость Всевышнего, который даровал нам быть последователями этих великих ученых Ислама. Чтобы наиболее лучше прочувствовать это, стоит обратиться к примеру, который широко распространен как в социальных сетях, так и в устной речи. Предположим, что один начальник велит своим подчиненным построить для себя дом. Он объяснит им, где можно, а где нельзя строить, и как строить. Например, он скажет, что нельзя строить на горе или в овраге. Также объяснит, что для того, чтобы войти в дом, следует сделать дверь, а чтобы в дом проникал свет, необходимо вставить окно. И они, по повелению начальника, начнут строить дом. Если человек поставит дом не на горе и не в овраге, как указал начальник, сделает дверь и окно, не захватит земли более дозволенной, то этот человек будет считаться построившим дом на законных основаниях»50.

Несомненно то, что диалектическая природа ислама обеспечивает прогрессивное движение мусульман, которые прошли тяжелейшие периоды духовного и политического застоя, колониальный гнет европейских держав и вхождение в русло научно-технического развития. Однако согласно той же диалектики, другая сторона наличия разных сект и мазхабов вызывает зарождение и развитие разрушительных тенденции. Начиная хариджитами в средние века и завершая политизированными сектами современности, в числе которых Хизбут-Тахрир, Аль-Каида, ИГИЛ (Запрещены в РФ) и другие, которые практикуют средневековой принцип такфира. Они пытаются воссоздать халифат Всевышнего путем террора, крови, ненависти и злобы, не понимая, что своими преступными деяниями наносят Ахль Сунна сильнейший вред. Однако они мусульмане, хотя и вызвавшие гнев Аллаха. Миллионы мусульман мира живут надеждой, что принцип «Золотой середины» рано или поздно восторжествует, и противоречащие тенденции и силы ислама придут к соглашению.

Таким образом, «разногласия являются милостью для мусульман, как говорят сами ученые, ведь человек попадает в различные ситуации, живет в разных странах с различными условиями и обычаями, и если был бы один мазхаб, то это поставило бы его в затруднительное положение. И также, к примеру, взгляды четырех ученых на одну и ту же вещь с разных сторон открывают больше пространства для вынесения подходящих решений. Поэтому существование разных мазхабов, правовых школ является богатейшим исламским наследием и доказывает способность ислама отвечать потребностям человека. И если мы будем подходить к вопросам мазхабов, руководствуясь правилом „нет порицания в спорных вопросах“, как это делали сподвижники, мы научимся уважать мнения других и работать во благо религии»51.

И сегодня некоторые группы, течения предлагают оставить все это богатейшее наследие и вернуться к тому исламу, который был его в первые века, считая данные школы неприемлемыми новшествами (бидгатом). Это очень большая опасность, которую представляют группы, отрицающие мазхабы и направленные на потерю огромного запаса исламских знаний, накопленных за многие века, и погружение мусульманского сообщества в состояние смуты и раздора. К примеру, основоположник учения ваххабизма Мухаммед ибн Абдуль Ваххаб признавал только ханбалитский мазхаб, приравнивая остальные три мазхаба к недопустимым нововведениям. Именно из-за того, что мазхабы несут в себе столь большой багаж знаний, последователи саляфитско-ваххабитского толка столь яро совершают нападки на мазхабы. Мазхаб уже внутри себя подразумевает развитие и никоим образом не мешает прогрессу ислама, сохраняя при этом основы и традиции.

Человеческий фактор генезиса мазхабов указан в точке зрения автора статьи «Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов». Он указывает, что «Во время прощального хаджа Пророк (мир ему) завещал своей умме: „Я оставляю вам то, придерживаясь которого вы никогда не собьетесь с истинного пути – Книгу Аллаха и сунну Его Посланника“ (с.а.с.). Неиссякаемым источником и защитой Ислама является Книга Аллаха и сунна его Посланника. Обе эти книги – путеводители для мусульман. Они также выступают гарантом правильности пути. Но несмотря на все это, далеко не каждый мусульманин обладает правом и знанием выносить какие-либо решения основываясь на Коран и сунну. Мусульманская умма нуждается в ученых, которые анализируя и сопоставляя хадисы и аяты вынесут правильную фетву по тому или иному вопросу. Негоже мусульманину говорить, что он способен самостоятельно выполнить все постулаты Ислама лишь основываясь на Коран и сунну»52.

Всевышний в Своей Книге указывает на то, что людей Он создал разными: верующими и кафирами, истинно предавшимся Аллаху и мунафиками, то ест лицемерами. Поэтому мы согласны с мыслью о том, что не любой способен прочитать и вникнуть в истинную суть коранических аятов. Коран, как и Писания иудеев и христиан представляет необычайно богатый и неиссякаемый источник знаний для всех времен. Поэтому невозможно массе простых мусульманин, сумевших освоить арабский язык вынести какое-то самостоятельное решение по каким-либо вопросам основываясь на Коран и Сунну.

Даже во времена рождения ислама, когда живы были непосредственные соратники Пророка Мухаммада – сахабы, свидетели ниспослания аятов, не осмеливались выносить самовольные фетвы. Они сперва вникали в суть ниспосланного аята, услышанного из уст Пророка (с.а.с.) и узнавали причину этого откровения. Сколько на сегодняшний день «умников», которые купив книжку в магазине, направо и налево раздают фетвы, основываясь на написанное там?! Умные люди так не делают! Мазхабы примечательны тем, что они проливают свет на многие аспекты Корана и сунны. Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов. Во времена сподвижников Пророка (с.а.с.), мекканцы спрашивали фетвы по тому или иному вопросу только у Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.). Вместе с ним в Мекке жили и другие сахабы, но никто из них не выступал против фетв, вынесенных Абдуллахом ибн Аббасом (р.а.).

Из множества школ фикха особняком выделились четыре. Эти мазхабы, основанные на науке и набожности доказали свою прочность, будучи испытанной временем. Повторюсь, они основаны именно на науке и набожности, так как это два основных критерия, стоящие перед муджтахидом. Все четыре имама: Абу Ханифа Нуъман бин Сабит, имам Малик бин Анас, имам Мухаммед бин Идрис Шафиъи, имам Ахмад бин Ханбал были учеными с большой буквы и одновременно они славились своей набожностью. Пророк изрек (с.а.с.): «Самый лучший из времен (веков) – это мой век, затем – следующий за ним век сподвижников, затем – следующий за ним век их последователей (табиинов)…» (аль-Бухари). Имам Абу Ханифа (р.а.) является представителем века табиинов и обучался у сахабов Пророка (с.а.с.). А уровень табиинов, согласно вышесказанному хадису, намного выше других ученых. Радикально настроенные люди прекрасно осознают, что там, где следуют мазхабу – деятельность чуждых течений затрудняется. Поэтому, они делают частые нападки против мазхабов. Мы же должны знать, что отдаление от мазхаба сродни отдалению от Корана и сунны»53.

Исходя их вышеизложенного мы можем сформировать выводы об истоках зарождения и развития мазхабов. Следуя принципам рефлексии и идеалистической философии, самым главным источником формирования мировоззренчески-правовых школ необходимо признать знания людей полученных от Всевышнего посредством Писаний. Трансцендентная информация Творца вызвала генерирование тех или иных духовных тенденций, которые выразились в теории и практике мазхабов. Нет сомнений в обоснованности идее Шагавиева о том, что люди сформировали эти школы. Действительно, они являются носителями божественной информации, которая проникла в их души и сознания. Мы уверены в том, что сам человек не может генерировать Тору, Библию, Коран и другие божественные Писания. Творчество Пророков Моисея, Иисуса и Мухаммада происходит на основе получения бессознательной информации от Всевышнего.

Основой такого рассуждения нам служат теории Фрейда и Юнга, которые прошли верификацию в сфере психологии и истории. Таким образом, мы можем утверждать о научности тезиса о том, что Пророки и Святые монотеистических религий есть только передаточные звенья между Творцом и простыми людьми. Мы думаем, что в одном ряду с ними должны стоять и великие имамы ислама, ставшие основоположниками мазхабов.

Бытие особоодаренных людей соответствует божественной реальности. Для верующего нет никаких сомнений в том, что абсолютно все люди рождаются с верой в существование Всевышнего. Уникальные особенности детей, о которых говорят, что они видят ангелов – это не лженаучные измышления, а факт из практики родителей и учителей. Половое созревание и включение приоритета природных инстинктов замещает божественное восприятие и видение бытия. Только люди с уникальными душевными и духовными качествами и во время взрослой жизни не прерывают прямую связь с Творцом.

По поводу веры в реальность Всевышнего, которая осуществляется в духовном опыте, Н. А. Бердяев пишет следующее. «Духовный опыт и есть самая духовная жизнь, самая реальность духа, самая реальность божественного (выделено). В духовной жизни явлены сами духовные реальности и потому не может быть вопроса о соответствии реальностей тому, что в духовной жизни раскрывается. Духовная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть самая реальность»54.

Великие мыслители Древней Греции Сократ, Платон, Аристотель, ученые с мировой известностью – И. Ньютон, А. Эйнштейн, немецкие классические философы были людьми, верящими в реальность и приоритетность идеального компонента бытия, бытия Высших Сил. То, что другая половина философов и деятелей науки отрицали мир идеального – явление закономерное, соответствующее диалектике. Н. А. Бердяев отмечает: «Что у X или Y никогда не было мистического опыта, доказывает только ограниченность опыта этих людей, но не дает никаких прав отрицать мистический опыт у других людей»55.

Именно такая социальная позиция привела к тому, что великий философ был отправлен за границу. Ибо философия Н. А. Бердяева не соответствовала материалистической идеологии большевистской системы. Она была диалектической, то есть признавала реальность идеального и материального. Однако коммунистическая теория, как выше было сказано, не приемлет единства противоположностей. Принципиально нарушая основы диалектики, большевики сделали ставку на абсолютный приоритет материального, вызвав нарушение гармонии единства.

Мы солидарны с позицией Д. Шагавиева, который второй группой источников формирования мазхабов считает социально-политические явления в умме мусульман. Ислам прошел ту же трансформацию, что и предыдущие монотеистические религии – иудаизм и христианство. Верования еврейского народа получили политический аспект в связи с сионизмом, а учение Иисуса благодаря деятельности императора Константина превратилось в орудие государственной политики Восточного Рима. Объективные и субъективные закономерности развития психологии людей вызвали начало трансформации ислама из нравственного учения в орудие политической власти уже в конце правления Четырех Праведных халифов. Только наличие диалектической природы сдержало фундаментальное изменение мусульманства, до сих пор сохранив нравственные компоненты вероучения. При этом аргументирование тезиса о том, что учение и вся деятельность Пророка Мухаммада были вызваны политическими источниками, малоубедительно. Например, если бы Посланник Аллаха имел целью объединить разрозненные арабские племена, что произошло в процессе развития ислама, он бы заручился поддержкой мекканской элиты. Однако между Мухаммадом и властью Мекки шла жесткая идеологическая и вооруженная борьба, которая завершилась полной победой ислама.

По мнению А. Ш. Исмаилова, одной из главных причин возникновения основных мазхабов ислама выступают социально-правовые вопросы. «В Арабском халифате в средневековом обществе, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, постоянно возникали новые юридические проблемы, для решения которых недоставало указаний Корана, Сунны и адатов. Кроме того, арабам покорились многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в социальном и культурном отношениях, к тому же знакомые с хорошо разработанными юридическими системами Рима, Византии и Ирана. Поэтому перед мусульманскими правоведами в VIII в. со всей остротой встал вопрос об адаптации коранических основ, изложенных в Священном Писании и в Сунне, к новым условиям. Так начала развиваться исламская юриспруденция, в которой, кстати, ученые обнаруживают немало заимствований из латинской юридической терминологии в арабскую лексику»56.

Как и предыдущие монотеистические верования, ислам был вызван необходимостью трансформации природных инстинктов людей, связанных с язычеством, в божественную нравственность. Как указывает С. Н. Лазарев в своих исследованиях, фундаментом жизнедеятельности человеческого общества является вера во Всевышнего. Она формирует особенности культуры, которая в свою очередь определяет параметры политики, экономики и социальных институтов. Приоритет экономики, что происходит в сегодняшнем мире, закономерно вызывает массу разрушительных последствий, свидетелями которых мы являемся.

Социально-политический аспект генезиса мазхабов проявляется в том, что отдельные регионы распространения ислама имели свои многовековые традиции. Это вызвало необходимость приведения в соответствие основные каноны мусульманства и местной специфики политической системы. Достижение этой задачи обеспечивалось формированием конкретных мазхабов, реализующих гармонию взаимосвязи основ ислама с региональными особенностями в социально-политической сфере. Например, если народы Ближнего Востока веками жили в условиях авторитарных монархии, то башкиры до конца восемнадцатого века имели право на самоуправление и не терпели авторитарных методов давления на них. Татары также столетиями жили без внешнего давления, свои проблемы решая внутри уммы. Необходимо отметить, что не только регионы, но иногда даже отдельные народы требовали специфического подхода в политической и иных сферах жизнедеятельности общины мусульман.

Еще раз обращаем внимание на то, что предпосылкой генезиса и развития мазхабов в исламе выступают проблемы, возникающие в жизнедеятельности мусульманина и уммы, решения которых прямо не предусмотрены в Писании. Авторы статьи «Какова причина появления четырех мазхабов?» считают, что таким источником формирования мазhабов (правовых школ в Исламе) Имамов, как Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи`ий и Ахмад ибн Ханбаль выступают «некоторые вопросы, в знании которых нуждаются мусульмане, и которые не упоминаются прямым текстом ни в Кур`ане, ни в Хадисах Посланника Аллаhа, мир Ему.

Мусульмане, жившие во времена Посланника Аллаhа, мир Ему, имели возможность узнать религиозное заключение, связанное с каким-либо вопросом у Самого Пророка, мир Ему, или же у того из сподвижников, кто постоянно находился с Ним. Однако, после смерти Посланника Аллаhа, мир Ему, люди разошлись в понимании некоторых Аятов, которые имеют более одного значения. Часть сподвижников дали этим Аятам одно объяснение, которое считали правильным, а другие дали им иное объяснение, считая его верным. Разность в понимании Аятов привела к различной трактовке, и как следствие этого появились различия в правилах соблюдения ритуалов. Затем каждый следовал тому правилу, которое считал правильным. При этом никто не порицал тех, чье мнение отличалось от его»57.

Очередным доказательством диалектической природы ислама является последняя фраза. Учение Иисуса не смогло распространиться вглубь и вширь, усилиями императора Константина началось трансформирование нравственности в государственную идеологию. Религия рабов и униженных превратилась в орудие политического правления «верхов» над ними. Потере истинной сущности христианства способствовало также наличие единой централизованной системы под руководством Папы. В итоге учение Христа потеряло диалектический смысл. Всякая оппозиция идеологическим учениям Ватикана подвергалась жестокой критике и уничтожению. Еретики, выдвинувшие свое свободное от официальной, теорию религии могли быть сожжены после жестоких пыток. Не встречая критику со стороны оппозиции, католичество погрязло в распутстве и сребролюбии, потеряв всякие нравственные основы. Начался переход к Реформации и Протестантизму, где богатство, деньги и материальное благополучие стали основами жизнедеятельности христиан. Вера во Всевышнего превратилась в фикцию.

Однако и само католичество, сохранившее свои позиции в Испании, Германии, Франции и многих странах, также претерпевает духовный крах. Великолепные храмы средневековья пустуют или сдаются в аренду ночным клубам. Трагический финал революционного учения Иисуса. Потому, что диалектический смысл христианства был потерян из-за ранней потери нравственной функции, и ее замещению политическими целями.

Трансформация нраственности учения Пророка Мухаммада в политические доктрины династии халифов произошла после его смерти. Однако Посланник смог утвердить основные каноны поведения людей и уммы в рамках шариата. Несмотря на разные периоды развития ислама, они до сих пор сохраняют свою функцию, определяя жизнедеятельность сотен миллионов мусульман. Уникальная способность Пророка Мухаммада, сумевшего создать основы сочетания науки древних греков (а иной и не было) с трансцендентным посланием Всевышнего привело к превращению ислама в одну из духовных основ развития человечества.

Проявлением диалектической природы ислама и одной из основ формирования мазхабов стал иджтихад. Дело в том, «После сподвижников пришло следующее поколение ученых, которое унаследовало знания от них. В рамках тех правил, которые установили сподвижники, они выносили религиозные заключения (иджтиhад) по тем вопросам, в которых не было ясного объяснения. Ученые последующих веков, переняв знания от предыдущих, также выносили разные заключения по некоторым вопросам по причине их разного понимания. Такая же тенденция наблюдалась в последующих веках: между учеными возникали разногласия в вопросах, с которыми не сталкивались предыдущие поколения ученых. И так как дозволено следовать любой из этих школ, то в случае сохранения других мазhабов, также было бы дозволено следовать им. Но этой особенности удостоены лишь упомянутые четыре мазhаба, которые были зафиксированы и сохранены.

Таким образом, в том, что есть разные школы и разные мнения, есть облегчение для мусульман. Когда человек не может соблюдать правила по какой-либо школе, то он смотрит по другим школам и может брать другое мнение, так как эти мнения исходят от признанных всеми учеными Ислама муджтаhидов. Появились некоторые секты (ваххабиты-псевдосаляфиты), отрицающие эти школы. Они говорят, что «раз во времена Пророка не было этих школ, то и мы не признаем эти школы». Задается им простой вопрос: тот кто не умеет выполнять Намаз и хочет научиться, как ему поступать?