Читать книгу Христианская каббала: базовые знания и связь с еврейскими аспектами - Маргарита Акулич - Страница 4

Понятие христианской каббалы, рассматриваемое с позиций ранней истории.

«В XIII веке в Испании образовалось несколько «влиятельных школ. Здесь работали крупные мыслители (Авраам Абулафия, Моше бен Нахман), были написаны основные каббалистические трактаты, в числе которых знаменитая книга Зоар. Именно из Испании, где в Средние века потрясающим образом соединялись латинская, еврейская и арабская культуры, каббала начала свой путь по Европе. В XV—XVI веках она стала невероятно популярной уже среди христианских мыслителей, породив странное, на первый взгляд, явление «христианской каббалы». (Историк Ованес Акопян. Каббала

для начинающих [16])

Христианскую каббалу рассматривают в качестве мировоззрения, в котором наблюдается синтез древней каббалы и христианского откровения о новом Адаме.

Каббала, на взгляд автора данной книги, наукой не является, наукой, пожалуй, может стать «каббаловедение». Хотя ее значимость от этого не может умалиться.

Христианская каббала родилась во время Ренессанса. Некоторые христианские ученые живо интересовались мистическими аспектами еврейской каббалы, которые ими подвергались интерпретации в соответствии с христианским богословием.

В христианском каббалистическом мировоззрении имело место сочетание еврейской каббалы с христианской мистической мыслью. Получение им серьезного развития происходило в период Возрождения в Европе, оно было распространено среди таких деятелей, как философы, теологи, гуманисты. Христианские мыслители демонстрировали проявление растущего интереса к еврейскому мистицизму.

Пачино ди Буонагвида Древо жизни. Древо Христа. Икона. Источник: http://italiaguidaitalia.com/ru/galereya-akademii/image-263/

На каббалистическое движение повлияло желание интерпретировать аспекты христианства даже более мистически, чем это присуще современным христианским мистикам.

При правлении Мехмета II произошло попадание на европейскую территорию греческих неоплатонических документов из города Константинополя. В христианской Европе имело место распространение неоплатонизма, вошедшего в схоластику в тринадцатом столетии после того, как в Испании были переведены еврейские и греческие каббалистические тексты.

Христианскую Каббалу на ее раннем этапе выражали испанские конверсос из иудаизма с конца тринадцатого столетия до изгнания их из Испании в 1492-м г. К ним относят Авенира Бургосского и Пабло де Эредиа. «Послание тайн» Эредиа» оказалось 1-м узнаваемым произведением христианской каббалы, его цитировал Пьетро Галатино, оказавший влияние на Афанасия Кирхера. Но каббалу Эредиа невозможно назвать реальной, поскольку в ней были всего лишь цитаты из несуществующих каббалистических работ, а также искаженные либо фальшивые цитаты из настоящих каббалистических источников.

Конец пятнадцатого столетия оказался временем трансформации каббалы от явления сугубо еврейского к европейской культуре, произошло совмещение христианской теологии, философии, науки, магии и теургии. В итоге наблюдалось появление 2-х разнящихся феноменальных мистических учений, доктриально разных, но с одним и тем же названием.

Эпоха Возрождения с имманентной ей тенденцией была относительно недолгой. Ее закат датируется 1750-м годом.

Если говорить о переосмыслении христианской каббалой каббалистической доктрины, то четко видно ее увязывание с Иисусом Христосом, Его Искуплением и Его воскресением 10-ти Сфирот, связывание 3-х верхних Сфирот с ипостасями Троицы и последних 7-ми Сфирот с «нижним или земным миром». Или она делала Кетер Творцом (или Духом), Хохму – Отцом и Бину – небесной матерью-Марией, ставя Марию на один божественный уровень с Богом. Это православная церковь всегда отказывались делать.

Раскрытие христианской каббалы

Джованни Пико делла Мирандола. Источник: https://zen.yandex.ru/media/lidprevuz/gumanizm-kak-on-est-uchenie-piko-della-mirandoly-5c83bf2caebd6f00bec22c8a

«Три философа – христианин, мусульманин и еврей – беседуют и обсуждают тему с разных точек зрения. Еврейского учёного зовут Рабби Шимон бар Йохай, также зовут центральную фигуру в рассказах книги Зогар. Шимеон предоставит другим принципы каббалы (как их видел Рейхлин), а его христианские и исламские коллеги обобщены принципами философии (Пифагорской философии, науки и магии)».

Пико делла Мирандола [18].

«Отцом» христианской каббалы считают ученого и теолога Джованни Пико делла Мирандола (годы жизни 1463—1494), сыгравшего значимую роль в обеспечении проявления большой заинтересованности в каббале в отдаленные от нас времена.

Пико былм одним из первых, кто занимался продвижением аспектов каббалы за пределы исключительно еврейских кругов, он был учеником Марсилио Фичино в Флорентийской академии. Его синкретическое мировоззрение объединяло платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, герметизм и каббалу.

Афанасий Кирхер и Иероглифический Сфинкс. Источник: https://in.pinterest.com/pin/584060645411690670/

Работа Мирандолы по каббале была развита Афанасием Кирхером (годы жизни 1602—1680), священником-иезуитом, герметиком и эрудитом; в 1652-м году Кирхер писал на эту тему в «Эдипе Эгиптиаке».

На земную жизнь Пико было отведено совсем не много времени – всего тридцать один год прожил этот талантливейший человек, ушедший из жизни в 1494-м году.

Его сильно привлек еврейский язык, а среди его друзей и учителей были еврейские ученые. Изучение им каббалы началось на еврейском и на латыни, переводами каббалистических материалов занимался принявший христианство еврей по имени Флавий Митредат, являвшийся итальянским ученым-гуманистом.

Пико делла Мирандола написал труд «900 тезисов», в который были включены базирующиеся на каббале тезисы. Он утверждал, что демонстрация христианской истины эффективнее всего обеспечивается с помощью каббалы и магии. Тогдашние ученые испытывали затруднения, когда им нужно было объяснить различие либо сходство магии и каббалы. Пико нередко прибегал к использованию слово «каббала» в качестве синонима к слову «магия». Согласно его толкованию магия представляла собой науку, синтезирующую научный и теологический подходы. Им было предпринято причисление знакомых ему каббалистических писаний к сохраненным евреями эзотерическим знаниям, объединенным христианской идеей, постижение которой реально через изучение каббалы.

Источник: https://present5.com/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-termin-vozrozhdenie-v-shirokom/

У Пико был ученик по имени Иоганн Рейхлин, ставший продолжателем его дела, известный в качестве немецкого гуманиста, филолога, знатока древних языков. У Рейхлина были широкие познания в области иудаизма и каббалистических текстов, описанных им во многих принадлежащих его перу трудах.

Рейхлин Иоганн (Johannes Reuchlin). гравюра 1516 г. Источник: https://w.histrf.ru/articles/articlen_ioghann_johannes_r

Особо выделяется среди трудов Рейхлина книга De Arte Kabbalistica (1516-й г.). Ее в последующем в течение 2-х столетий использовали в качестве учебника, состоящего из 3-х частей: философической, телеологической и научной.

Если говорить о понятии «каббала» в работах Пико и Рейхлина, целесообразно отметить его серьезное отличие от того, что говорится в использовавшейся ими в качестве источника средневековой еврейской каббале.

Пико и Рейхлин прибегали к использованию всех послебиблейских трудов, в том числе Талмуда, мидраша, работ философов-рационалистов, не исключая работ Маймонида. Также ими использовались не относившиеся к каббале работы еврейских толкователей Библии. Они отводили свое время на чтение еврейских эзотерических текстов, включая труды Хаседея Ашкенази или Авраама Абулафии, хотя их нельзя причислить к основополагающей каббалистической литературе. В то же время использование ими Зоара было весьма редким. В итоге то, как они представляли каббалу, сильно отличалось от ее еврейского представления.

Христианские каббалисты не особо размышляли о «тайне создания» и первостепенной важности концепции сфирот. Им эти вещи не казались особенно важными. В свое понятие каббалы они интегрировали теологию о Святой Троице. Их не слишком волновали такие вопросы, как сила женственности и двойственность добра и зла, а также проблема влияния на божественно-магический процесс соблюдения заповедей. Их внимание не заострялось на мистическом опыте, видениях и духовном возвышении. По сути, их можно было считать не столько мистиками, сколько гуманистами, философами и учеными.