Читать книгу Пинск и евреи. История, Холокост, наши дни - Маргарита Акулич - Страница 3

Фото из источника в списке литературы [1]

Гордимся тобою, наш город над Пиной!

Достойных не сыщешь твоей красоте.

Пускай поколенья святою молитвой

Поют вечно песню любви о тебе.

(Н. Лаврович)

1.1 Красота и слава Пинска. История Пинска

Фото из источника в списке литературы [2]

Нашы Пінскі акаліцы —

Жыцце хоць цару, царыцы!

Ўсяго досыць – прызірніся:

Еж, пі, хоць расперажыся.

Эй, чух чумадра,

Чумадрыха весяла!

(В. Дунін-Марцінкевіч)

Красота и слава Пинска

Пинск является удивительно уютным и красивым городом, расположенным в центре беларуского Полесья и называемым иной раз Полесским Иерусалимом. Возникновение Пинска относится ко времени, которое отдалено от современности более чем на 9 столетий

Пинск впервые был упомянут в 1097-м году в древней, всем известной летописи под названием «Повести временных лет»». Он расположен на реке Пине и является городом-свидетелем многочисленных хороших и плохих событий

Город Пинск можно рассматривать в качестве города, перенесшего сквозь времена славу духовного, торгового и ремесленного центра Полесья. Город основали люди из племени дреговичей, они выбрали для него живописное место на левом крутом берегу реки, названной Пиной, находящейся поблизости от слияния ее с Припятью. Это и предопределило будущее Пинска, находящегося недалеко от значимых водных путей, которые соединяли восточные и западные земли

В Пинске когда-то находился древний замок, который служил пинским князьям резиденцией. Но, к огромному сожалению, ему не удалось уцелеть в пожаре, произошедшем в 17-м столетии. На месте замка впоследствии была застройка, небольшие сохранившиеся фрагменты ее напоминают пинчанам об их истории

История Пинска

Фото из источника в списке литературы [3]

Пинск является не слишком крупным городом, районным центром Брестской области. Он стоит на берегу реки под названием Пина (приток реки Припять). Он находится восточнее города Бреста, от которого его отделяет сто восемьдесят километров. До Минска от него триста четыре километра. ЖД-станция находится на линии Брест – Гомель.

Считается, что Пинск был зарожден в ноябре 1097-го года. Киевский монах-летописец в «Повести временных лет» упоминает его в качестве города Пиньска (Пинеска).

Тремя реками – Пиной, Ясельдой и Припятью (Струменью), вливающимися друг в друга, образовано удобное плато, здесь Пинск и расположился в очень давние времена.

Пинск – это столица припятского Полесья, завоевавшая славу духовного, торгового и ремесленного центра.

Из-за места расположения Пинск стал средоточием важных сухопутных и водных путей, которые соединяли Причерноморье, Поднепровье, Подолье, Волынь, Галицию, как между собой, так и с Прибалтикой, а также с немецкими и польскими краями.

Веками на Пинщине жили бок о бок беларусы, евреи, итальянцы, татары, поляки и русские. Бывали здесь также и немцы, и шведы…

В этих землях скрывалась от красных в послереволюционное время белая русская гвардия, которая назвала Пинск Полесским Константинополем.

Фото из источника в списке литературы [4]

Об истории Пинска говорят названия его улиц: Полесской, Mickiewicza, Францисканской, Marsz. Piłsudskiego, Бернардинской, Krόlowej Bony, Кармелитской, Доминиканской, Базыльянской, Жидовской, Deutsche Str., Украинской, Киевской, Петербургской, Ленина, Europa Str.,Kościuszki.

Согласно статистическим данным, в 2009-м году численность жителей Пинска превалировала над цифрой в 130,3 тысяч.

1.2 Пинск как полесский Магдебург и экономически сильный город

Пинск как полесский Магдебург

Фото из источника в списке литературы [5]

«Стефан. Божьей милостью король Польский, великий князь Литовский… К лепшему пожитку и порядку наших мещан и обывателей места нашего Пинского привесити, ижбы тех в таковом подрядку пожитки и доходы скарбу нашего размножены были, тым подданным места нашего Пинского право Немецкое, которое Майдебурским названо есть, даем…»

В январе 1581-го года польским королем и великим князем литовским Стефаном Баторием был подписан привилей, благодаря чему Пинску было предоставлено магдебургское право. У города в связи с этим появился собственный герб с изображением золотого лука на красного цвета щите.

У Пинска было когда-то замковое величие. Об этом можно догадаться хотя бы посмотрев на старые названия пинских улиц, таких как в прошлом улица Замковая, или Завальная, или Ровецкая, в этих названиях угадываются прежние очертания города.

Рядом с въездом в замок было размещение торговой площади (Старого рынка), на которой сходились пинские главные улицы.

Торговая площадь стала планировочной городской доминантой. На ней произошло строительство иезуитского комплекса (17-е столетие), ратуши (1628-й год), имело место размещение торговых рядов, Школьного (Синагогального) двора, домов зажиточных мещан, шляхты и духовенства.

Пинск как экономически сильный город

К середине 16-го столетия Пинск превратился в центр торговли такими товарами как лес, соль, воск, копченая рыба, мёд, меха, железо и изделия из него, ткани, одежда, ремесленные изделия.

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» написано об истории Пинска следующее [6]:

«После 1521 г. Пинск перешел во владение Сигизмунда Старого, он же передал его в пожизненное владение своей жене Боне Сфорца (1494—1557), миланской принцессе, королеве Польской и великой княгине Литовской в 1518—1556 гг. Бона Сфорца начала активно мелиорировать Полесье. И сейчас один из каналов носит имя королевы Боны. Хозяйственно-торговое значение Пинска возросло после строительства во 2-й половине ХVIII в. сухопутных Пинско-Слонимской и Пинско-Волынской дорог, а также каналов, соединивших Припять с Нёманом и Западным Бугом. Через Мухавецкий, Березинский и Огинский каналы стало возможным возить водным путем продукцию из Пинска в черноморские и балтийские порты».

1.3 Поселение в Пинске евреев. О странности пинских евреев

Фото из источника в списке литературы [7]

Поселение в Пинске евреев

Поселение евреев в Пинске произошло после того, как они в 1495-м году оказались изгнанными из Литвы. Некоторые из них в Литву так и не вернулись в 1503-м и в 1506-м годах. В Пинске рядом еврейских семей (в количестве 12-ти—15-ти) была образована еврейская община. Евреям в Пинске разрешили открытие синагоги и устройство еврейского кладбища.

О странности пинских евреев

Вот что Н. Лесков написал о пинских евреях [8]:

«Пинские евреи – это необыкновенно странные евреи. Между ними, например, образованных людей едва ли меньше, как между одесскими евреями. Многие из них по нескольку раз бывали за границею, ведут большие торговые дела с Европой, знают несколько европейских языков, даже есть между ними люди, занимающиеся философией, и, между тем, все они не обнаруживают никакого стремления показывать себя европейцами, как делают это евреи в Одессе и некоторых заднепровских городах. Напротив, они гордятся своею «старозаветностью». Носят длинные сюртуки до пят, пейсы на висках и бархатные ермолки; не едят мяса за христианским столом; не пьют многих общеупотребительных сортов вин; строго держатся не только всех обрядов, предписываемых законоучителями иудейства, но даже самым странным образом сохранили и сохраняют многие суеверные обряды, которых нельзя увидать ни в Бердичеве, ни в Белой Церкви и ни в одной другой столице евреев.

Например, перед судным днём пинские евреи пресерьезно приходят к реке Пине, молятся и потом, припрыгивая над водою, трясут над ней свои платья, чтобы отрясти таким образом все свои грехи; протягивают от одного дома к другому тоненькие веревочки для обозначения пути, по которому один домохозяин может принести от другого огня в шабес; верят в «хапуна», который будто бы в известную ночь может «схапать» и унести еврея в преисподнюю; содержат общественного глашатая, который перед заходом солнца ходит скорым шагом по стогнам града Пинска и орёт во всю глотку какие-то дикие возгласы, на которые не обращает внимания никто, даже и городническая корова, несмотря на то, что она знает о законопротивности раздающихся с улицы криков. <…> Но все они очень серьезно говорят о хапуне, молятся целую ночь, в которую этот господин может распоряжаться, и ходят босиком целые сутки.

Я видел всё это и на улицах, и в домах, и в школах, где одна половина евреев орала, как укушенная змеёю, другая глазела по сторонам, а несколько вольнодумцев очень спокойно спали, растянувшись на полу. Благоговения незаметно даже и поддельного, фарисейского. Я сам видел (и имею на это двух благородных свидетелей), как во время богослужения в большой пинской синагоге два еврея поссорились, и один другому публично дал полновеснейшую оплеуху; но это никого из присутствовавших евреев нимало не смутило, и все пресерьезно махали головами, в полном убеждении, что они дело делают…»

Н. Лесков.

1.4 Еврейский Пинск в 16-м и 17-м столетиях

Еврейский Пинск в 16-м столетии

Фото из источника в списке литературы [9]

«…чтобы пинским евреям были отведены места под „школу“ (синагогу) и покопища (кладбище)».

(А. Грушевский. Пинское Полесье)

В 1506-м году (в августе) в построенном из дерева замке пинским князем Федором Ивановичем Ярославичем и его супругой Оленой, принадлежавшей к роду Олельковичей, была подписана жалованная грамота пинским евреям на участки, которые они просили им отвести, чтобы построить синагогу и устроить кладбище. Грамота, эта по сути, может рассматриваться в качестве первого письменного упоминания о еврейской общине в Пинске.

Историю евреев Пинска и Полесья вполне можно охарактеризовать как славную и богатую. У пинских евреев есть мечта – создать общественный центр и музей, посвященный этой истории.

В Пинске занятиями евреев были аренда имений и ремесло. Также ими брались на откуп пошлины и налоги. Они торговали по-крупному (занимались оптовой торговлей) такими товарами как лес, хлеб, поташ.

В скором времени евреи Пинска превратились в кредиторов его владельцев. Братьями Пейсахом и Айзеком Езефовичами кредитовался князь Фёдор Ярославич.

От братьев Песаховичей в 1537-м году в королевский суд поступали жалобы на его должника, которым был минский войт.

В 1548-м году братьями Песаховичами и Мойсеевичами были получены в аренду пинская таможня, корчма, а также часть сборов.

В этот период времени имело место конкурентное противостояние между общинами – еврейской и христианской. Каждая хотела иметь больше влияния в прибыльных сферах.