Читать книгу Мета-магия: трансовые состояния и сила намерения - Master Fei - Страница 7

Эффект плацебо – это лишь блеклый отголосок великой Силы. Бесформенной и неописуемой. Этот эффект постоянно присутствует в жизни человека, особенно в религиозной сфере.

Один почесал правую пятку и вознес молитвы богу Шанди, после чего исцелился. Другой почесал левую пятку и помолился богу Сюань-ди, после чего сердце его наполнилось благодатью и радостью. Третий пять раз хлопнул в ладоши и поклонился богу Тайшан Лао-цзюню, после чего исцелился от недугов. Каждый считает, что прав именно он. Потому убеждает всех окружающих в своей истине. Только его бог правильный, только его обряд действенный.

Как рассуждает обыватель? Раз после молитвы богу Зевсу произошло чудо, то причина этому – его бог, который единственно является истинным. Такое мышление может приводить к серьезным религиозным конфликтам. Сторонники бога Шанди могут убивать верующих в Лао-цзюня, убежденные в своей абсолютной правоте.

Как это видит даосский мастер? Он следует лишь бесформенной Силе, великому Дао. Мудрец не может быть догматичен, ибо знает, что Сила не имеет формы, но тем не менее она существует.

Обывателю необходимо верить в какую-либо форму безликой Силы, тогда и проявляется чудесный эффект плацебо. Мастер же имеет связь с самим Источником. Познание Источника, великого Дао есть высшая цель.

Тем не менее даосские маги фанши используют множество различных божеств-шень в своей обрядовой практике. Каждое божество есть одна из бесчисленного множества граней единой Силы.

К примеру, есть даосское божество грома Лэй-гун (雷公). В иных традициях эту же силу могут называть: Тор, Перун, Зевс… Все это персонификации необузданной силы грома. Где-то у божества греческие черты лица, где-то скандинавские, где-то оно вообще не антропоморфное, а с лицом и телом животного… Суть не в этом. Совершенно не в этом.

Для мага-фанши важно лишь установить связь с этой бесформенной Силой, не проявленной и тем не менее реально существующей.

Касательно бесформенности духовный Учитель автора некогда сказал следующее:

«Один скажет, что вода имеет форму стакана. Другой будет утверждать, что вода имеет форму кувшина. Третий яростно будет доказывать, что вода несомненно имеет форму ванны и т. д. Мудрец же будет знать, что вода истинно бесформенна. Потому каждый здесь прав, и при этом каждый ошибается. Любая форма ложна для бесформенного. И тем не менее, бесформенное обладает всеми десятью тысячами форм».

«Допустим, мы затеяли с тобой спор, и ты победил меня, а я не смог переспорить тебя, значит ли это, что ты и в самом деле прав, а я на самом деле не прав? А если я победил тебя, а ты не смог переспорить меня, значит ли это, что прав именно я, а ты не прав? Обязательно ли кто-то из нас должен быть прав, а кто-то не прав? Или мы можем быть оба правы и оба не правы?»

Даосский мудрец Чжуан-цзы

«Высшая добродетель подобна воде… поэтому она подобна Пути-Дао»

“上善若水…故几于道».

道德经 第8章