Читать книгу Пробуждение на работе. 35 практичных буддийских принципов, позволяющих обрести ясность и равновесие среди рабочего хаоса - Майкл Кэрролл - Страница 4

Научиться сохранять осознанность на работе – очень просто, это не требует теоретических знаний. Такое состояние – это не принятие желаемого за действительное; мы не можем просто надеяться, что сохраним осознанность, и отдать всё остальное на волю случая, имея в голове лишь смутное представление о достижении некоего благодатного состояния на работе. Это также не какая-нибудь новая «технология по работе с сознанием», которую мы с энтузиазмом навязываем себе и своим коллегам. Сохранять осознанность на работе – значит учиться отпускать своё сопротивление и сохранять как умственную, так и энергетическую бдительность по отношению к своей жизни. Этот процесс очень индивидуален и требует определённых затрат. Он подразумевает, что мы учимся проживать свою жизнь достойно и без страха, спускаемся на землю и вступаем в непосредственный контакт со своим опытом. Это требует усилий и дисциплины.

Возможно, вы воспринимаете дисциплину как то, что практикуют в исправительных учреждениях, или как своего рода наказание. Возможно, при мысли о дисциплине у вас в голове возникает образ человека, отказывающего себе в любимой еде; вы представляете себе пробежки на длинные дистанции, приветствия старших по званию и исполнение своих обязанностей. Тем не менее, в данном случае дисциплина не является наказанием, отречением или обязанностью. Дисциплина, необходимая для того, чтобы сохранять осознанность на работе, скорее, подразумевает, что мы учимся быть совершенно честными с самими собой и преодолевать любое притворство или обман, связанные с реалиями нашей работы.

Чтобы сохранить такую честность, требуется подходить к работе с чёткой и ясной разумностью, не являющейся ни наивной, ни сухой. Чтобы проявлять дисциплину ума на работе, требуется перестать обманывать самих себя – пытаясь защищать свою профессию, собственный престиж и безоблачный путь к успеху, – и всерьёз проявить внимательность и честность по отношению к своему реальному опыту. Благодаря этой готовности появляется пространство для того, чтобы воспринимать работу по мере её выполнения, со знанием дела, не пытаясь уберечь своё благополучие или получить ложные гарантии. Такая честная дисциплина является основой памятования, и она не может появиться сама собой, её нужно развивать в течение длительного времени.

Буддизм обладает богатой традицией практик внимательности, которые в течение веков разрабатывались и передавались от учителя к ученику. Самая распространённая практика, которой обучают в большинстве буддийских школ и в некоторых небуддийских традициях, это так называемая медитация на памятование-осознанность, или сидячая медитация. В сидячей медитации мы учимся быть безмятежными, непосредственно переживая собственный ум и сердце в настоящем моменте. Мы с большой точностью и чуткостью исследуем, кем и чем мы являемся, постепенно проникая сквозь свои заблуждения, осознавая свои переживания и ощущая проблески фундаментальной пробуждённости, которая, на самом деле, всегда в нас присутствует. Благодаря сидячей медитации мы начинаем непосредственно устанавливать связь с той простой силой и гибкостью, которая возникает, когда мы являемся собой здесь и сейчас.

Практиковать сидячую медитацию обманчиво просто: мы садимся с прямой спиной либо на стул, либо на подушку на полу, и удерживаем внимание в настоящем. Наши глаза открыты, руки спокойно лежат на бёдрах или коленях, а наш взгляд мягок и направлен прямо вперёд. Мы дышим как обычно и спокойно сидим. В сущности, это всё, что мы делаем: просто сидим. Кажется, что это очень просто, но в этот момент столько всего происходит.

Спокойно сидя, мы неизбежно замечаем живость текущего момента, пусть даже на краткое мгновение. Возможно, мы обратим внимание на звук вентилятора или крохотную щепку на полу. Может быть, мы обнаружим едва уловимое эхо проезжающих вдалеке автомобилей или почувствуем, как дождь с его прохладной влажностью мягко стучит по крыше. Когда мы сидим в медитации, то замечаем простое, чистое сейчас всего видимого, слышимого и физически ощущаемого опыта.

Мы также можем обратить внимание на тот факт, что мы думаем. Мы можем вспоминать телевизионное шоу, которое нам запомнилось, или проговаривать про себя предстоящий трудный разговор с любимым человеком. Наши мысли могут быть беспокойными и причудливыми, извилистыми и скучными, или же яркими и всепоглощающими. Это качество ума – его яркость и переменчивость – не является проблемой; именно с этим мы и работаем.

Медитируя, мы проявляем внимательность к своим мыслям и ощущениям, стремясь к тому, чтобы чётко, но незаметно осознавать собственное дыхание. Когда мы замечаем, что о чём-то думаем, происходит небольшой сдвиг. Мы специально отмечаем свои мысли и мягко переводим внимание обратно к дыханию. Таким образом в сидячей медитации мы учимся «управлять» своим дыханием, чтобы укоренить своё внимание в настоящем моменте. Пребывая в таком положении, мы чувствуем ритм своего ума, в нас возникают всевозможные эмоции и мысли. Тем не менее, вместо того, чтобы тонуть в этих мыслях и эмоциях, мы учимся прикасаться к своим чувствам и отпускать их, возвращаясь вниманием обратно к собственной жизни в настоящем, прямо здесь и сейчас.

Возможно, вы уже занимаетесь практикой памятования в той или иной форме. Если она включает в себя сидячую медитацию, вам, возможно, будет легко воспринимать многие темы, обсуждаемые в этой книге. Если вы не знакомы с практикой памятования и медитацией, в этом нет ничего страшного, поскольку теперь у вас будет возможность задуматься о развитии внимательности в жизни и особенно на работе.

Если вы стремитесь относиться к работе с большей открытостью, мудростью и энергичностью, то, несомненно, регулярная практика сидячей медитации серьёзно вам в этом поможет. Задолго до нас многие люди занимались такого рода медитацией, раскрывая в себе природную мудрость, которая преображала их жизни: такая возможность открыта и для всех нас. Для читателей, которые чувствуют воодушевление и уже готовы приступить к практике медитации, в приложении под названием «Руководство по медитации на памятование-осознанность» предлагаются подробные рекомендации для начинающих. Однако независимо от того, практикуете вы сидячую медитацию или нет, предложенный в этой книге материал поможет вам воспринимать свою работу смело и непосредственно. Проявляя памятование на работе, вы научитесь доверять своим природным способностям и сможете заново обнаружить, что на работе способны чувствовать себя замечательно.

Конечно, памятование не сделает вашу работу сколько-нибудь менее хаотичной. Ненормальные клиенты, компьютерные вирусы и чрезвычайно амбициозные коллеги не испарятся в мгновение ока из-за того, что вы станете проявлять внимательную осознанность к текущему моменту. Не исчезнет и наше сопротивление рабочим трудностям. Нас всё ещё может раздражать «тупица Фрэнк», который раскритиковал наш доклад по продажам; нас может тревожить перспектива потерять работу и обида на работодателя. Сохраняя памятование в настоящем моменте, мы никогда не избавимся от реальных, нескончаемых рабочих проблем и полностью не преодолеем своего сопротивления этим проблемам.

Однако благодаря памятованию мы начинаем проявлять всё больше и больше интереса к собственному положению. Чем больше мы уделяем внимания работе здесь и сейчас, тем более острое любопытство развивается в нас благодаря памятованию. Мы занимаемся своей работой, но теперь мы более внимательны к тому, каким образом в ней возникает хаос и как мы ему сопротивляемся. Наше раздражение из-за клиента или сомнения относительно того, вести ли себя искренне с начальником, перестают быть раздражающим подводным течением: они становятся совершенно очевидными для нас и начинают интересовать. Это похоже на то, как если бы мы были околдованы своей усилившейся внимательностью. Мы постоянно начинаем видеть больше, останавливаясь в самом разгаре лихорадочной гонки, открываясь своему «сырому» ежедневному рабочему опыту и становясь всё более и более честными по отношению к себе.

Поэтому развитие памятования – поистине основная наша задача на работе. Однако вовсе не потому, что мы предпочитаем развиваться духовно, а не заниматься своими трудовыми обязанностями. Сохраняя внимательность на работе, мы не относимся к своей деятельности как к подушке для медитации или уединённой практике в Гималаях. На самом деле памятование начинает играть ведущую роль по той причине, что мы, наконец, стремимся выполнять свою работу как следует, а не пытаемся защититься от её неприглядных сторон. Мы практикуем памятование на работе – а также и во всей своей жизни, – поскольку хотим раз и навсегда изменить свою жизнь к лучшему, жить без тревоги и обиды.

На страницах этой книги мы будем развивать внимательность на работе с помощью инструментария из тридцати пяти принципов, или формул, которые предназначены для того, чтобы помочь нам заново обнаружить в себе природную мудрость, открытость и уравновешенность в условиях ежедневного столкновения с требованиями, которые предъявляет нам наша работа. Предлагаемые здесь формулы вдохновлены классическим буддийским текстом, известным как «Коренной текст семи пунктов тренировки ума», и связанной с ним трансформирующей духовной практикой лоджонг. Этот текст дошёл до нас от буддийского мастера XI века, Атиши Дипанкары Шриджняны, и, в сущности, он нацелен на то, чтобы мы ослабили своё сопротивление жизни, освободились от самообмана и обнаружили, что состояние пробуждённости является обыденным переживанием. Устные наставления Атиши были собраны в пятьдесят девять содержательных формул, кратких советов о том, как сохранять сострадание и пробуждённость при любых обстоятельствах. Более тысячи лет тибетские буддисты применяли эти формулы в ежедневной духовной практике, а многие великие духовные учителя Тибета давали комментарии к этому тексту, расширяя и совершенствуя практику.

В формулах лоджонга содержатся исключительно практичные и точные указания. Среди этих формул – «Будьте благодарны по отношению ко всем»: напоминание о том, что люди, которых мы встречаем в жизни, – великий дар, а не «игольницы», в которые можно «вонзать» свои обиды или высокомерие. Две других пронзительных формулы – «Не ждите в засаде» и «Не действуйте исподтишка». Эти формулы рекомендуют нам бдительно отслеживать собственное лицемерие, а также быть прямыми и честными при общении с другими людьми. А вот одна из моих любимых формул: «Всегда медитируйте на то, что вызывает у вас неприязнь»; она напоминает нам о том, что следует быть особенно внимательными к тому, что нас раздражает, и внимательно исследовать, что именно кажется нам угрожающим и обескураживающим.

Практикующие лоджонг обычно заучивают все пятьдесят девять формул или записывают их на дереве, бумаге или камне, а затем помещают в различные места, где формулы обращают на себя внимание. Таким образом, в течение дня они то и дело натыкаются на эти формулы, которые дают им указания действовать верным образом. Оставаясь бдительными к этим словам, практикующие лоджонг позволяют в ежедневных событиях раскрыться их природной мудрости, превращающей обыденный опыт в необычайную возможность для пробуждения.

На протяжении своей двадцатидвухлетней деловой карьеры я применял эти традиционные учения тибетского буддизма, что вдохновило меня на создание серии формул, адаптированных специально под современные рабочие условия. Как и оригинальная практика лоджонг, практика формул, предлагаемая в этой книге, позволяет нам относиться к работе честно и здраво, постепенно учась во время выполнения своих трудовых обязанностей доверять своей природной мудрости и ощущению благополучия.

Тридцать пять формул, которые я привожу и разъясняю в этой книге, – это весьма точные, а порой и провокационные напоминания, задача которых – помочь нам более осознанно относиться к своей работе. Я рекомендую вам применять эти формулы, чтобы упражняться в размышлении. Читайте и изучайте их в удобном для вас темпе. Рассмотрите представленные в них темы и идеи, сравните их со своим собственным опытом. Находясь на работе, вы можете вскоре обнаружить, что самопроизвольно вспоминаете одну из формул, которая позволяет глубже понять вашу текущую ситуацию.

Давайте рассмотрим пример. Можно взять формулу «Будьте благосклонны к тирану». В сущности, эта формула указывает на то, что поведение наших коллег по работе может быть раздражающим, угрожающим – или даже оскорбительным. Обыкновенно в таких обстоятельствах мы начинаем вариться в своей обиде, погружаясь мыслями в оскорбления и несправедливость. Эта формула указывает, что именно когда мы таким образом вынашиваем обиды, мы на самом деле и создаём тирана; мы являемся творцами своей судьбы. Эта формула, вместо того, чтобы бороться с тиранами, предлагает нам одобрять их и, поступая так, извлекать из этого опыта жизненные уроки о себе самих и о том, как правильно выполнять нашу работу.

Теперь предположим, что мы читаем эту формулу – возможно, находясь дома или по пути на работу. Мы размышляем над значением этих слов и отмечаем, как с ними соотносится наш собственный опыт. Возможно, нам придёт на ум неприятный конфликт с коллегой или мы вспомним, как кипели от злости из-за какой-то несправедливости на работе. Возможно, мы подумаем, что эта формула в чём-то верна, но на самом деле не идеально отражает положение дел. Может быть, мы скажем себе: «Да, у меня на работе всё именно так! Я сам(а) создаю себе тиранов». Мы размышляем над нашей рабочей ситуацией, думаем о формуле «Будьте благосклонны к тирану», вспоминаем о своём опыте, а затем переключаемся на что-то другое – скажем, начинаем читать газету или выпиваем чашку чая.

Тем не менее, в какой-то момент, находясь на работе, мы снова обнаружим, что нам приходится иметь дело с чем-то неприятным, скажем, с разгневанным клиентом, и мы вспомним слова «Одобряйте тирана». Эта фраза может неожиданно прийти нам на ум, либо о ней может напомнить телесное ощущение; в любом случае, она сливается с нашим опытом. Она расширяет и заостряет нашу любознательность, и мы начинаем экспериментировать, может быть, поначалу совсем чуть-чуть. Возможно, вместо того, чтобы прикусывать язык и тихо злиться, пока наш клиент жалуется, мы ощутим лёгкое любопытство и подумаем: «Так, этот парень действительно недоволен. Интересно, почему? Может быть, у него есть на это другие причины, помимо того, что наша квитанция запоздала на семь дней». Возможно, заметив, что закипаем от гнева, мы вспомним эти слова – «Одобряйте тирана», и неожиданно вся драма потеряет свою остроту, на краткий миг освободив нас из ловушки. Таким образом, наша работа с формулами превращается в созерцание-в-действии, а наша трудовая деятельность превращается в подлинный духовный путь.

Думаю, теперь для вас очевидно, что данные формулы не предназначены для того, чтобы читать их просто как указания или советы относительно того, как что-то делать. Напротив, они обретают жизнь благодаря нашему ежедневному опыту, становясь частью самой рабочей атмосферы, а не руководством, лежащим в ящике нашего стола. Эти формулы предназначены для того, чтобы подстёгивать перемены, усиливать нашу внимательность и вдохновлять нас на то, чтобы сомневаться в общепринятых предположениях, которые заставляют нас сопротивляться работе и утрачивать естественное ощущение спокойствия и благополучия. Соответственно, иногда может казаться, что в формулах повторяется одна и та же мысль, что они с разных, но одинаково ценных сторон раскрывают одну и ту же проблему. Порой мы можем ощущать, что они нас провоцируют и особенно сильно задевают. Эти формулы – не свод правил и не руководство по «правильному», осознанному поведению на работе – это не упражнение в нравственности. Скорее, эти высказывания нацелены на их практическое применение. Их нужно использовать как нашатырный спирт, который мы применяем, чтобы в буквальном смысле «прийти в сознание».