Читать книгу Тайны Вечной Книги. Том 1. «В начале», «Ноах», «Иди себе» - Михаэль Лайтман, М. Гонопольский, Михаэль Лайтман - Страница 10

– Продолжаем.

/14/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ДА БУДУТ СВЕТИЛА НА СВОДЕ НЕБЕСНОМ ДЛЯ ОТДЕЛЕНИЯ ДНЯ ОТ НОЧИ И ДЛЯ ЗНАМЕНИЙ, И ВРЕМЕН, И ДНЕЙ, И ГОДОВ. /15/ И ДА БУДУТ ОНИ СВЕТИЛЬНИКАМИ НА СВОДЕ НЕБЕСНОМ, ЧТОБЫ СВЕТИТЬ НА ЗЕМЛЮ». И СТАЛО ТАК.

– Есть один свет, одно желание со стороны Творца – отдать, наполнить, любить. Это желание может проявляться по-разному. Мать любит ребенка, но иногда она бывает к нему строга, иногда балует, относится мягко или чуть-чуть жестче – по-разному. Отношение матери зависит от того, какие свойства ребенка она желает привести в порядок: развить эти, подавить немножко те. И поэтому своей неизменной любовью она по-разному проявляется относительно него.

И высший свет, который исходит от Творца, по-разному проявляется относительно творения. Поэтому вместо одного огромного света есть «светила».

– Мать всегда остается любящей? Она по-разному проявляется по отношению к ребенку, но всегда остается любящей?

– Да. Так и Творец. Мы чувствуем на себе очень большие изменения в отношении Творца к нам. Вся наша история – это отношение Творца к людям. История человечества, мы знаем, не была простой. Но если б мы сами поднялись до уровня Творца, то увидели бы Его абсолютно добрым и абсолютно любящим. Тогда в соответствии с этим мы и чувствовали бы себя по-другому. Его сокрытие от нас является источником всех наших проблем.

– Сегодня человечество чувствует себя страдающим все больше и больше.

– Это устроено специально для того, чтобы вынудить нас раскрыть Его.

– И Он вынудит нас?

– Обязательно.

/16/ И СОЗДАЛ ВСЕВЫШНИЙ ДВА СВЕТИЛА ВЕЛИКИЕ: СВЕТИЛО БОЛЬШЕЕ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ДНЕМ, И СВЕТИЛО МЕНЬШЕЕ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НОЧЬЮ, И ЗВЕЗДЫ.

/17/ И ПОМЕСТИЛ ИХ ВСЕВЫШНИЙ НА ТВЕРДИ НЕБЕСНОЙ, ЧТОБЫ СВЕТИТЬ НА ЗЕМЛЮ.

– Они, как здесь написано, светят на Землю. Это значит – они светят на наше желание получать?

– Для того чтобы развить желание. Это уже не просто состояние – один против другого, а влияние на желание с помощью различных аспектов, чтобы сделать его многогранным. Творец воздействует по-разному, разными свойствами: милосердия, добра, скрытия, раскрытия и так далее. В результате в желании постепенно вырисовываются всевозможные реакции на это воздействие, и желание начинает развиваться.

– Как?

– Как развивается ребенок? Если мы поместим его в какое-то место, где он совершенно не будет ощущать никакого влияния на себя извне, он не разовьется. Мы даем ему картинки, рисунки, музыку, заставляем двигаться… Почему? Воздействуя на него через все возможные средства и способы, мы вызываем его многогранное развитие.

Так же и со светилами… Каждое из них влияет по-разному, особо светит, поэтому и называется сфира́ – светящийся. Светил всего шесть: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод…

– Это на иврите. В русском переводе: милосердие, сила, слава, вечность, великолепие, основа. Без пояснения это мало что говорит мне.

– Это шесть видов свечения, которые светят на землю – на желание получать, развивают ее, делают многогранной, многослойной, сложной конструкцией. И тогда земля, то есть желание, получая от них всевозможные воздействия, начинает поневоле меняться. Из земли появляются ростки, развивается животный мир, и затем – человек.

Мы говорим сейчас о первоначальном желании – желании получать, из которого развилось постепенно все остальное.

– Дальше говорится о светилах.

/18/ И УПРАВЛЯТЬ ДНЕМ И НОЧЬЮ, И ОТДЕЛЯТЬ СВЕТ ОТ ТЬМЫ. И УВИДЕЛ ВСЕВЫШНИЙ, ЧТО ЭТО ХОРОШО.

/19/ И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ.

– Да. Уже не просто шесть источников света воздействуют на желание, а своими всевозможными свечениями, своим особым влиянием, в особой последовательности они вызывают в этом желании определенные реакции. Желание начинает понимать, что хорошо, а что плохо, что называется светом, а что – тьмой.

Желание надо запрограммировать, как компьютер. Оно ничего не понимает – в него надо внести данные. И когда светила светят на желание, они вызывают в нем всевозможные состояния, как бы заполняют память. Эти воздействия так и называются решимо́т (мн.ч., окончание – от). Решимо́ (ед.ч.) – «запись». То есть в желании появляются записи информации, и, исходя из этого, желание начинает понимать. Так же как ребенок с помощью уже имеющейся в нем информации начинает исследовать мир.

– Таким образом, и происходит воспитание желания?

– Да. Шесть светил, шесть сфиро́т (мн.ч. от «сфира́»), которые светят на желание, подстраивают, программируют желание под себя. Согласно им, их свечению, желание начинает определять, что хорошо и что плохо.

– Это и есть «день и ночь»? Управлять «днем и ночью»?

– Да. Желание уже само определяет, что такое день и что такое ночь в соответствии с тем, как светила задали ему это определение.

– Другими словами, у этого желания есть эталон – свечение? И без ощущения этого света, свечения, я не могу сказать, что значит хорошее и плохое?

– Никак. Откуда? На основании чего? Конечно, не можешь.

– Свечение – это что? Свойство любви? Та самая абсолютная любовь, о которой мы говорим?

– Это абсолютная любовь, абсолютная отдача, которая светит и программирует нас именно таким образом. И в этом тексте говорится о каббалисте, взрослом человеке, который находится на четвертой стадии своего развития…

– «Четвертый день творения» – это четвертая ступень?

– Как мы говорили, каждая ступень состоит из ночи и дня. После ночи, то есть непонимания того, что в нем происходит, на человека воздействуют различные светила, свойства Высшего, и после этого приходит понимание, что такое хорошо и что такое плохо.

И на этом заканчивается четвертый день.

– Говорится о человеке: хорошо – плохо, правда – ложь, – все относительно конечной цели его развития, подобия Творцу?

– Здесь говорится о некоем объекте, который внутри себя анализирует, определяет добро и зло, что делать, а что – нет, куда двигаться. То есть он уже подобно растению, поворачивающемуся навстречу солнцу, устремляется к свойству отдачи – к Творцу, он уже поглощает то, что хорошо, и выделяет, отбрасывает то, что плохо.

В нем есть определения добра и зла, и поэтому он уже сам в чем-то сознательно продолжает расти. Каббалист, когда входит в это состояние, уже приобретает свой самостоятельный растительный путь. Но еще только растительный.