Прав ли Фрейд? Языки любви

Оглавление

Михаил Эпштейн. Прав ли Фрейд? Языки любви

I. Плотское знание

Как философствуют телом

Плотское знание

Тело-сад

Любовь-кольцо

Тактильное поле. Волновая теория наслаждения

Поверхность и глубина

Дрожь желания, муки наслаждения

Химия эроса

Любовь-гроза и научность метафоры

Научное познание и плотский опыт

Желание длиною в мысль и в любовь

Возвращенный рай: Телесность в «Песни песней»

Аллегорические и буквальные толкования

«Книга Иова» и «Песнь песней». Возврат к древу жизни

Мир-сад и образ любящих. Портрет-пейзаж

Любовь: от познания к бытию. Онтологическое толкование

Рай во времени. Восхождение к Началу

II. Любовное воображение

Корпус Х. Марксистская эротическая утопия

Предисловие

Группа «Молот» и судьба пролетарского эроса

Повесть «Из угла в угол. Он и Она»

Отрывок из повести

Жизнемудрие. Из заметок 1950–1960-х гг

Ночная радуга

Пупочек (эссе)

От карамазовщины к советской «эроике»

Эротикон, или Обозрение всех желаний

Предисловие

Помни о зачатии!

Прав ли Фрейд?

О двух революциях

Асексуальность в литературе и философии (Гоголь и Кант)

К теории соприкосновения

Эрот-младенец и разновидности любви

Эротика творчества

Русская красавица

Немыслимость тела

Запястье

Еленология. Опыт построения новой науки

Девушка с красной книгой. O любви, случае и возможных мирах

III. Языки любви

Всеобъемлющий разговор

Грамматика любви

Особенности любовного языка

Почему нельзя любить очень?

Любить и нравиться

Неопределенная форма глагола

Секс и текст: общая психомоторика

Родной язык

Язык и влюбленность

Русская мысль и эротический язык

Любовные имена. Введение в эротонимику

Имя собственное как центр любовной речи

Чувственная энергия и смысловая универсальность имени

Грамматическое умножение имени. Полиморфность

Любовные клички. Филонимы и криптонимы

Имя желания. Райский язык

Электронные имена. Анаграммы

Имя как миф

Апофатика любви. Имя и молчание

Прощание с темой

Слог «лю»

Недолюбленность

Любовь больше любящих

Танцующий мост

Примечания

Отрывок из книги

В XIX веке философская мысль, даже материалистического, позитивистского или виталистического толка, чуждалась тела. Карл Маркс предпочитал язык экономики и политики, Огюст Конт – исторических и социальных наук, Фридрих Ницше – язык психологии и морали. В XX веке философия заговорила о телесности, но в основном отвлеченно (за исключением философствующего психоанализа, который выработал свой язык психосоматических символов). Философия тела все еще почти лишена телесности, философия эроса – эротизма, оставаясь чувственно столь же бедной, как и философия нравственности или языка. У Хосе Ортеги-и-Гасета или Николая Бердяева можно найти много размышлений об эросе, но в них преобладают такие общие понятия, как любовь, желание, близость, страсть, красота, воображение, сексуальность и т. д. Трудно представить в контексте этих философий такие слова, как грудь, сосок, трение, упругость, взбухать, отвердевать, сжимать и прочие.

Может ли софийность столь тесно сближаться и даже сливаться с эротичностью? Может ли философское вопрошание относиться к тончайшим осязательным ощущениям? Такова область эротософии, которая очерчена в нижеследующих фрагментах.

.....

Руководства и пособия, описывающие разные позы и способы соития, все еще находятся на уровне «корпускулярной» теории наслаждения как ощущения дискретных тел или частей тела. Но наслаждение – это волна, которая проходит через все тело и ударяет одновременно в разные его берега. Топология наслаждения – не дискретная, а континуальная. В наслаждении тело становится плотью, то есть континуумом, все точки которого связаны непрерывностью переходов, пульсаций, резонансов. Теплая осязательно-мышечная волна может быть поднята с какого угодно изгиба, линии или точки – от пальца, плеча, губ, колена, – но потом она распространяется во все стороны и достигает других берегов. Так возникает ощущение топологической связанности одного тела с другим, ощущение непрерывного круговорота теплых касаний и упругих давлений.

Только через другое тело можно по-настоящему осязать себя. Связь своего бедра и плеча ощущаешь через их включенность в простирание другого тела, с которым соприкасаешься. Это и есть чувственно самое «интересное»: свое междубытие (inter-esse), полагание другого между собой и собой. «Расстояние между тобой и мной – это и есть ты» – так выглядит топология любовного пространства у поэта Ивана Жданова. Но столь же верно и то, что «расстояние между мной и тобой – это и есть я».

.....