Оглавление
Михаил Семенович Ельчанинов. Историческая социодинамика: циклический взгляд на историю
Введение
Глава 1. Николай Данилевский: концепция культурно-исторических типов
Глава 2. Константин Леонтьев: концепция русского византизма
Глава 3. Николай Трубецкой: концепция евразийства
Глава 4. Освальд Шпенглер: концепция регрессирующих культур
Глава 5. Арнольд Тойнби: концепция локальных цивилизаций
Глава 6. Питирим Сорокин: теория социокультурной динамики
Глава 7. Иэн Моррис: теория сравнительной всемирной истории
Список литературы
Отрывок из книги
В философии истории Н. Я. Данилевского (1822–1885), как и многих других русских мыслителей, волновал вопрос о самобытном национальном развитии России. Это был исключительно актуальный вопрос в истории русской общественной мысли, который уже присутствовал в классическом славянофильстве, но славянофилы теоретически не обосновали его, ограничившись в основном идеологическими декларациями. Эту важную теоретическую проблему попытался решить Данилевский в своем труде «Россия и Европа» [2]. В нем он формулирует оригинальную концепцию мировой истории, развивающейся как совокупность частных историй отдельных культурно-исторических типов. Он решительно отвергает универсальную линейную схему всемирной истории и предлагает альтернативный подход, фокусирующий внимание на проблеме различия между российской и европейской цивилизациями.
В своем геополитическом анализе Данилевский констатирует, что Европа крайне враждебно относится к России. Эта враждебность носит иррациональный и абсурдный характер, который очень трудно объяснить только геополитическими причинами. Хотя иррациональные чувства европейцев по отношению к России – бесспорный факт, он, однако, нуждается в разумном объяснении. Данилевский пытается тщательно разобраться в этом вопросе, и первое, что приходит ему на ум, – это геополитический фактор, связанный с войнами России против соседних европейских государств. Однако такое простое объяснение неубедительно, так как геополитические отношения изменяются, а иррациональная ненависть Европы к России носит устойчивый и долговременный характер. Геополитические соображения многое объясняют в этой иррациональной ненависти, но не всё. Не геополитика побуждает европейцев ненавидеть русских, хотя она, конечно, вносит свою лепту в это дело. Несомненно, есть другие причины, которые носят более глубокий характер, чем геополитика. По его мнению, главная причина перманентной антипатии Европы к России состоит в их цивилизационном различии, которое носит фундаментальный характер. Цивилизационный подход к всемирной истории, предложенный Данилевским, позволяет ему выявить новые грани российско-европейских отношений. Суть этого подхода заключается в том, что он отвергает линейную хронологию, в которой выделяют древнюю, средневековую и новую историю. В качестве альтернативы линейной модели он формулирует концепцию культурно-исторических типов. Мировая история из скучной линейной схемы превращается в совокупность реальных частных историй, более точно и конкретно описывающих перипетии всемирно-исторического процесса.
.....
По мнению Данилевского, славянские народы образуют культурно-исторический тип, но сохраняется риск их превращения в этнографический материал, служащий чужим целям. Главным антиподом славянской цивилизации выступает германо-романская. В различии между ними «и состоит весь вопрос» [2, с. 163]. Сравнительный анализ славянской и германо-романской цивилизаций нужен в первую очередь для того, чтобы Данилевский мог раскрыть содержательные характеристики славянского культурно-исторического типа. На первый взгляд говорить о славянской культурной самобытности неуместно, так как европейская цивилизация находится в зените своего могущества и блеска. Тем не менее он считает, что генезис славянского культурно-исторического типа возможен, но только при условии, что европейская цивилизация пребывает в состоянии непреодолимого угасания. Поэтому он задаёт риторический вопрос: гниет ли Запад? Иначе говоря, европейские общества находятся на стадии развития, достигли кульминационной точки своего общественного движения или уже склоняются к закату? Данилевский разделяет славянофильскую точку зрения «о гниении Запада», хотя и признает некоторую преувеличенность такой оценки [2, с. 165]. По его мнению, европейская цивилизация уже около 150 или 200 лет тому назад вступила на нисходящую стадию своего исторического развития [2, с. 172]. Разложение Европы означает, что формирование славянского культурно-исторического типа уже началось.
Особое внимание Данилевский обращает на вопрос о слепом подражании образованных кругов российского общества всему иностранному, оценивая этот феномен как острейшую проблему России, как серьезный риск для формирования славянского культурно-исторического типа. Как он пишет, «европейничанье – болезнь русской жизни» [2, с. 263]. Причем эта проблема до сих пор сохраняет свое актуальное значение, поскольку идейные споры славянофилов и западников продолжаются и в наше время. По Данилевскому, главная причина возникновения этого специфического феномена – европейские реформы, осуществленные Петром I в первой четверти XVIII века.
.....
