Читать книгу Тверская Карелия. Рождение Нации - Михаил Викторович Дронь - Страница 2

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».

Бытие, Глава 1

Первые карелы пришли на территорию современной Тверской области после заключения Столбовского мира между Швецией и Россией в 1617 году. По результатам мирного договора, Русское государство передавало шведской короне восточную часть Карельского перешейка с городком Корела¹ и Ингерманландию – Ижорскую землю русских летописей. В свою очередь, король Швеции признавал новую династию Романовых и отказывался от претензий на остальные земли Великого Новгорода.

Считается, что православные карелы не захотели переходить в шведское подданство и стали массово переселяться на территорию Бежецкой пятины, опасаясь притеснений на религиозной почве со стороны лютеранской Швеции. Всего с 1617 года до конца XVII века с Карельского перешейка на тверскую землю переселилось свыше 30 тысяч человек, причём пик переселения пришёлся на 1617-1658 годы.

Утверждается также, что в Бежецком Верхе в результате правления царя Иоанна IV Грозного и последовавшего за ним разорения Смутного времени, мора и голода не осталось жителей и некогда процветающий и населённый край к 1617 году обезлюдел. Именно сюда, на пустующие земли Бежецкого Верха, московское правительство и решило направить переселенческий поток карел. По какой-то неизвестной причине пустующие земли Бежецкой пятины трудно было заселить крестьянами из соседних к Москве местностей, и только этим можно объяснить появление на Нижней Тверщине карельских переселенцев из Шведского королевства.

Впервые эту версию выдвинули советские историки в 1930-е годы, в частности А.Н. Вершинский в своей работе «Очерки истории Верхневолжских карел в XVI – XIX веках». К сожалению, каких-либо фактов в подтверждение своей точки зрения на появление карел на территории Нижней Тверщины, религиозных гонений на православных карел со стороны лютеран-шведов, а также наличия десятков тысяч новых переселенцев и сильнейшей депопуляции Бежецкой пятины накануне Столбовского мира советскими историками предоставлено не было. В дальнейшем все их доводы, будучи повторенными многократно, стали восприниматься как непреложная истина, не требующая дополнительных доказательств.

Данную версию советских историков принял за чистую монету даже первый историк тверских карел Анатолий Николаевич Головкин. В своих работах «Прошедшие через века», «История Тверской Карелии» и «Карелы: от язычества к православию» доводы советских историков он изложил практически дословно по «Очеркам…» Вершинского.

Но так ли это было на самом деле? Попробуем разобраться.

В первую очередь, вызывает большое сомнение количество карельских переселенцев – более 30 тысяч человек.

Стоит отметить, что начало учёту населения России положил только Пётр I. 26 ноября 1718 года император издал указ, которым предписывалось произвести перепись сельского населения мужского пола. Составленные в исполнение указа списки сельского населения были собраны через три года, а затем в течение следующих трёх лет были подвергнуты проверке – «ревизии». Научная же статистика о состоянии общественно-экономической жизни империи впервые появилась только в эпоху «просвещённого абсолютизма» Екатерины II (1762-1796 годы правления), но и её методы были ещё далеки от совершенства. До отмены крепостного права прошло десять таких «ревизий»: в 1719, 1747, 1767, 1787, 1808, 1811, 1825, 1835, 1850 и в 1859 годах, из которых наиболее полной была перепись 1857-1859 годов, проведённая накануне отмены крепостного права и крестьянской реформы Центральным статистическим комитетом.

К сожалению, у нас отсутствуют точные данные о численности населения на территории современной Тверской области по каждой «ревизии», в том числе данные об изменении численности тверских карел. Исторических исследований этого вопроса не проводилось. Первые достоверные сведения о количестве тверских карел, проживающих на территории современной Тверской области, были получены в ходе первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года. Согласно данным переписи, в Тверской губернии проживало 1 769 135 человек, из которых карелы составляли 6,6% или 117 679 человек по губернии в целом.

Вместе с тем, имеются относительно точные сведения о численности населения Финляндии, начиная с 1750 года. Учитывая природно-географическое и климатическое сходство Финляндии и Тверской области², сходство социальных структур обществ: население Финляндии, как и карельское население Тверской области, до начала XX века являлось в подавляющем своём большинстве крестьянским населением, живущим преимущественно сельскохозяйственным трудом, их сравнение в демографическом вопросе абсолютно корректно.

Так вот, в 1750 году население Финляндии составляло 421 000 человек. Далее каждые 50 лет население Финляндии удваивалось: в 1800 году оно составило 832 700 человек, а в 1850 году – 1 636 900 человек. Перепись 1900 года показала 2 655 900 человек, но при этом необходимо учесть, что с середины XIX века начинается массовая эмиграция финнов из Великого княжества Финляндского в Новый Свет, главным образом, в Соединённые Штаты Америки, Канаду и Австралию³. Поэтому можно смело утверждать, что данная закономерность удвоения численности населения Финляндии каждые 50 лет продолжилась и в 1900 году. С конца XIX – начала XX века в великом княжестве, а потом и в независимой Финляндии начинается бурное промышленное развитие и, как следствие, происходит урбанизация населения и переход на современную демографическую модель. Но в период с 1750 по 1900 год мы наблюдаем «железный закон» удвоения населения Финляндии каждые 50 лет.

Первые достоверные сведения о численности тверских карел относятся к переписи 1897 года и по времени примерно соответствуют данным о численности населения Финляндии за 1900 год. Для того чтобы получить представление о примерной численности тверских карел на 1750 год, необходимо произвести следующий расчёт. Зная, что с 1750 по 1900 год население Финляндии удваивалось каждые 50 лет, мы делим общее количество населения, бывшее в 1900 году, на общее количество населения, имевшееся в Финляндии на 1750 год, и в итоге получаем коэффициент 6,3. Располагая данными о численности тверских карел в 1897 году, а именно 117 679 человек, мы делим это число на коэффициент 6,3 и получаем в 1750 году количество тверских карел в границах Тверской губернии примерно в 19 тысяч человек.

Указанную демографическую модель допустимо использовать и в обратной перспективе применительно к 1700 и 1650 годам, уменьшая в каждом случае количество населения вдвое по сравнению с предыдущим значением. Соответственно, для 1700 года мы получаем численность карельского населения примерно в 10 тысяч человек, а для 1650 года – не более 5 тысяч человек в границах Тверской губернии.

Но откуда тогда появились кочующие из одного исторического исследования в другое цифры о якобы 30 тысячах переселенцев-карел в период с 1617 года по конец XVII века?

Увы, состояние источников и полное отсутствие серьёзных исторических работ на данную тему не даёт возможности ответить на этот вопрос с полной определённостью. Но всё же, по отдельным косвенным признакам, я рискну высказать своё предположение, почему мы имеем такое огромное расхождение в оценке количества карельских переселенцев в XVII веке. Тем более что причину этого расхождения мимоходом упоминал и А.Н. Головкин, но не придал ей должного значения.

Одним из положений Столбовского договора 1617 года являлось обязательство договаривающихся сторон не переманивать перебежчиков и переселенцев и возвращать тех, кто уже перешёл границу. Опираясь на данное положение Столбовского договора, правительство Швеции периодически составляло списки перебежчиков-карел с Карельского перешейка и Ингерманландии⁴. Каждый владелец шведского поместья составлял свой реестр на беглых крестьян, указывая в них сведения о прежнем месте жительства крестьян и направлениях куда, по его мнению, они ушли. Реестры обобщались, и готовые общешведские списки беглых передавались русскому правительству вплоть до начала Северной войны. Русское правительство предпочитало не обострять отношения со Швецией и выплачивать за карельских переселенцев – реальных и мнимых – шведской стороне денежную компенсацию, а самих переселенцев расселять на своей территории, увеличивая, тем самым, податное население.

Поэтому мы и имеем завышенное количество карельских переселенцев с более-менее реальных четырёх-пяти тысяч до фантастических тридцати тысяч. Скорее всего, 30 тысяч человек – это общее количество беглых крестьян из шведских поместий Карелии и Ингерманландии за весь XVII век. Подавляющее большинство из них переселилось во внутренние районы Финляндии, в Олонию и Поморье. Но владельцам шведских поместий было гораздо проще вписать в реестр, что крестьянин переселился в пределы Русского государства и получить хоть какую-то компенсацию за беглого работника, чем организовывать сыск в других регионах Швеции с туманной перспективой поимки и возвращения беглеца, а королевское правительство исправно предъявляло эти списки к оплате московскому царю. Шведские помещики выбирали синицу в руках.

Это объясняет также, почему карельских переселенцев селили исключительно на дворцовых землях, а тех из них, кто селился на монастырских или частновладельческих землях, принудительно переселяли на дворцовые. Ведь за каждого переселенца платила казна, и только она намеревалась получать доход от его хозяйственной деятельности. Кроме того, уже с царствования Алексея Михайловича переселенцам-карелам полагались льготы и подъёмные деньги для обустройства на новом месте. Местная администрация, которая и занималась размещением переселенцев, вполне могла завышать их количество с целью присвоения подъёмных сумм. Таким образом, для московского правительства не было значительного расхождения между количеством беглых крестьян, поданных в шведских списках, и количеством переселенцев, заявленных местными администрациями. Но нужно чётко понимать, что указанное в шведских списках и отчётах местных властей количество переселенцев не соответствует действительности, оно серьёзно завышено.

Вряд ли общее количество карельских переселенцев на территорию современной Тверской области в XVII веке превышало несколько тысяч человек.

Косвенным подтверждением того, что основной поток переселенцев с Карельского перешейка шёл отнюдь не в Бежецкий Верх, а именно во внутренние районы Финляндии, служит то, что ещё совсем недавно по историческим меркам ареал расселения карел охватывал гораздо бóльшую территорию, чем в наши дни. Вплоть до начала XIX века – до образования Великого княжества Финляндского и создания литературного финского языка – карелы составляли значительную часть населения Финляндии, целиком занимая её центральные и восточные регионы.

Получить некоторое представление о границах расселения карел в Финляндии можно, используя данные современных лингвистов. Считается, что к потомкам карел относятся носители южнокарельских и савоских диалектов, проживающие в центральной и восточной части страны. Южнокарельские диалекты распространены на территории двух провинций Финляндии: Северной и Южной Карелии, являющихся частью исторической Карелии – Карельского уезда, а савоские диалекты имеют традиционное хождение в провинциях Южного и Северного Саво или так называемой Савонии, в Центральной Финляндии, Кайнуу, в восточных общинах Северной Эстерботнии и юго-восточных общинах Лапландии. По приблизительным оценкам Карельского союза Финляндии, карельское происхождение имеют до двух миллионов граждан Финляндии или около 40% всех финнов.

Другим расхожим штампом стало объяснение мотивов переселения карел на Тверщину гонениями на православие. Как я уже писал, единственным мотивом, который приводится в отечественной историографии, считаются религиозные гонения якобы устроенные лютеранами-шведами на православных карел сразу же после заключения Столбовского договора и передачи Карельского уезда Шведскому королевству.

И здесь тоже возникает много вопросов. Главный среди них: а насколько вообще карелы были православными на момент своего переселения в пределы Русского государства в XVII веке?

Считается, что карелы приняли крещение в 1227 году. Массовое крещение, согласно Лаврентьевскому списку Новгородской летописи, осуществил новгородский князь Ярослав Всеволодович⁵ «послав кристи множество Корел». Однако исторические источники, которые свидетельствовали бы о религиозной православной жизни карел после крещения, отсутствуют. Мы не можем сказать ничего определённого о степени христианизации карельского населения Карельского уезда до начала XVII века.

И вновь, как и в случае с подсчётом количества переселенцев, мы вынуждены прибегнуть к косвенным свидетельствам распространения православия у карел.

Впервые обучать священников, которые назначались в карельские приходы, карельскому языку стали в Тверской духовной семинарии. Помимо религиозных обязанностей, священники в карельских приходах выполняли роль переводчиков для местной администрации. Но Тверская духовная семинария была образована в 1739 году, и первые священники, владеющие карельским языком, из её стен направились в свои приходы не ранее 40-х годов XVIII века.

Это означает, что более ста лет, с 1617 года и до середины XVIII века, в карельские приходы Нижней Тверщины назначались священники, которые не владели карельским языком и их проповеди были не понятны подавляющему большинству карелоязычных слушателей, либо же до середины XVIII века в местах расселения тверских карел вообще не существовало никаких православных приходов. Последнее утверждение представляется более вероятным, так как первые достоверные сведения о постройках деревянных церквей и часовен в карельских приходах относятся только ко второй половине XVIII века. Каменное храмовое строительство в карельских уездах Тверской губернии началось лишь с начала XIX века. Объективно мы не располагаем никакими данными о наличии православных церквей и часовен у тверских карел до середины XVIII века.

Другим важнейшим свидетельством интенсивности религиозной жизни является наличие и востребованность религиозной литературы и, в первую очередь, Священного писания. Начало финскому литературному языку, например, положил в XVI веке Микаэль Агрикола, и начал он именно с перевода книг Нового Завета на финский язык для его последующей печати и распространения среди финского простонародья.

Так вот первое издание Нового Завета даже не целиком, а только одного из его четырёх евангелий – Евангелия от Матфея – на карельском языке было осуществлено в Санкт-Петербурге лишь в 1820 году. Евангелие от Матфея перевели на карельский язык священники Козловской и Кавской церквей Тверской епархии Г.Е. Введенский и М.А. Золотинский. Это был первый опыт издания произведения на карельском языке, поэтому для обозначения карельских слов Г.Е. Введенским и М.А. Золотинским был изобретён специальный алфавит: к русскому алфавиту прибавлено 13 букв, которые отсутствовали в русском языке. Карельского литературного языка на момент издания евангелия не существовало, поэтому священникам и пришлось создавать карельский алфавит самостоятельно.

Кроме того, первые начальные училища для карельского населения были открыты по инициативе тверского губернского земства только в конце XIX века. Первый карельско-русский букварь составлен учительницей Толмачёвской школы Анастасией Толмачевской в 1887 году. Именно с этого времени начинается обучение карельских детей русскому чтению и письму.

Все факты указывают на то, что никакой православной религиозной литературы на карельском языке карелы до 1820 года читать не могли, такая литература попросту отсутствовала. Также не могли они в большом количестве обучиться русскому языку для чтения Священного писания на русском языке, по причине отсутствия начальных училищ для карельского населения Тверской губернии до второй половины XIX века.

В этой связи нельзя не вспомнить о широком распространении среди карел Олонии и Поморья рунических песен, которые впоследствии легли в основу опубликованного Элиасом Лённротом в 1835-1849 годах эпоса «Калевала». Большинство рун были записаны Лённротом на территории Беломорской Карелии у таких известных карельских рунопевцев, как Архип Перттунен и Василий Киелевяйнен. Карельские рунические песни повествуют о сотворении мира, богах, героях, воспевают природу Карелии, их сюжеты связаны с бытом и обрядами крестьян, с древними космогоническими мифами и многим другим. Но главной особенностью рунических песен является полное отсутствие в их сюжетах христианских мотивов и обрядов⁶. А ведь в Поморье карелы стали активно переселяться с территории Карельского перешейка примерно в то же время, что и в Бежецкую пятину.

Если мы обратим внимание на географию распространения рунических песен в XIX веке, то обнаружим, что древнефинский фольклор сохранился только у карел и ижоры, что свидетельствует о слабом и поверхностном влиянии христианства на карельскую культуру даже в начале XIX века. Для сравнения, в границах современной Финляндии Элиасом Лённротом и другими собирателями рун, несмотря на все поиски, не было записано ни одной рунической песни. Причина лежит на поверхности. После перевода Микаэлем Агриколой Священного писания на народный финский язык, появления финской литературы, в первую очередь, конечно, религиозной, и распространения начального церковного приходского образования, происходит окончательное вытеснение из финской народной культуры древнего фольклора и верований христианской традицией.

Формально на территории Тверской губернии среди ареала расселения тверских карел не записано ни одной рунической песни. Но справедливости ради следует отметить, что до начала XX века не было организовано и ни одной этнографической экспедиции в места проживания карельского населения губернии. К началу же XX века рунопевческая традиция повсеместно вытесняется православным христианством и исчезает без остатка даже в Олонии и Поморье. У тверских карел просто не оказалось своего Лённрота.

Поэтому объяснение переселения карел в Бежецкую пятину религиозными гонениями на православие со стороны лютеран можно признать несостоятельным. Вплоть до самого начала XIX века православие было довольно слабо распространено среди карел как Тверской губернии, так Олонии и Поморья. До подготовки первых священников со знанием карельского языка при Тверской духовной семинарии в середине XVIII века, карельское население было лишено возможности понимать церковную проповедь, смысл обрядов и таинств. Не существовало также никакой православной религиозной литературы на карельском языке, по крайней мере, до 1820 года. Массовая школа, которая смогла бы обучить карел чтению и письму на русском языке, появилась лишь во второй половине XIX века. Если бы карельские переселенцы в начале XVII века захотели ознакомиться с христианским учением, то в составе Шведского королевства им было это сделать намного проще, стоило только найти переводы книг Нового Завета Микаэля Агриколы и прочесть их.