Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Критика учения графа Льва Николаевича Толстого
Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого[1]
Широта веры Христовой
Бог Отец
Христос – Спаситель
Дух-Освятитель
Заповеди Господни
Содержание нравственного закона
Беседы о православном понимании жизни и о его превосходстве над учением Л. Толстого[3]
Жизнь церкви и жизнь нашего общества
Критический элемент в сочинении Л. Толстого «О жизни» и его учение о животной личности
«Разумное сознание» Л. Толстого и его истинное значение
Учение церкви о жизни; какие ее задачи были предметом обсуждения ветхозаветных богопросвещенных праведников
Божия премудрость в мире
Искупление
Литературные типы Л. Толстого о трех жизненных истинах христианства
Учение нового завета о жизни
Нравственное учение в сочинении Толстого «Царство божие внутри вас» перед судом учения христианского[4] (Непротивление)
О народных рассказах графа Л. Н. Толстого[5]
Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии? (По поводу «Критики догматического богословия» Л. Н. Толстого)[7]
I
II
О невозможности нравственной жизни без религии[16]
I
II
Две крайности: паписты и толстовцы[18]
В чем продолжало отражаться влияние православия в последних произведениях графа Л. Н. Толстого[28]
О Вл. С. Соловьеве и римско-католической церкви
Ранняя знаменитость[29]
Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьевым[32]
Церковь и царства мирские
Главенство папы
Непогрешимость папы по Соловьеву
«Подделки» Вл. С. Соловьева[33]
I
II
Ложный пророк[34]
Беседы православного священника с униатским о заблуждениях латинян и униатов – греко-католиков[36]
Беседа первая
Беседа вторая
Чем отличается православная вера от западных исповеданий[37]
О книге Э. Ренана «Жизнь Иисуса» (О книге Ренана с новой точки зрения)
Введение
Отношение Ренана к источникам своей темы. Два вымышленных периода в проповеди Иисуса
Основной прием Ренана в построении характера Иисуса Христа
Двоякое представление Ренана: Иисус Христос – то политический агитатор, то сентиментальный непротивленец
Отрицание ренаном в религии Иисуса догматов и культ
Жизнь Иисуса. Отрицание его худес
Начало перелома в характере Иисуса
Главные мотивы деятельности Иисуса среди народа
Окончательное самообольщение Иисуса
Борьба против иисуса его врагов и их победа
Предание Иисуса и суд над ним
Страдание и смерть Иисуса по Ренану
Воскресение Христово. Заключение
Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы[40]
Введение
Непостижимость учения о Святой Троице
Евангельское подобие Божеского триединства
Изъяснение слов Христовых примерами из жизни
Определение нравственной идеи православного догмата о Троице
Догмат церкви и современная мораль
Нравственное обоснование важнейшего христианского догмата[56] (По поводу учения Иммануила Канта об автономной морали)
Нравственный автономизм и теизм как откровение
Условность какой бы то ни было автономии в морали
Нравственная автономия и откровение
Нравственный автономизм и Иисус Христос как спаситель
Способ познания Господа как учителя истины и спасителя
Иисус Христос как наш нравственный идеал
Спаситель – Страдалец
Страдающий искупитель есть истинный Бог
Какое значение для нравственной жизни имеет вера в Иисуса Христа как Бога[60]
Размышление о спасительной силе христовых страстей[62]
Почему господь Иисус Христос не называл себя Богом
Библейское учение об ипостасном слове Божием[63]
Сын человеческий (Опыт истолкования)[65]
Учение божественного откровения о спасительном значении слова Божия[66]
Что следует разуметь под «спасающей верой» по смыслу Божественного Писания?[67]
Спутанность понятий о спасении верой; различные значения слова «Вера»
Условия рождения и сохранения веры
Два спасительных предмета христовой веры. Первый – отрицание мира
Положительное содержание спасающей веры во Христа
Нравственная идея догмата Церкви
Значение догмата Церкви в истории и в современной науке
Главная мысль в догмате Церкви
Отсутствие этой мысли в современной морали и философии
Церковь и личность
Частнейшие определения Церкви
Церковь воинствующая
Тезисы
Слова, беседы и речи (О жизни по внутреннему человеку)
Речь при наречении в сан епископа[72]
Слова общеназидательные
Слово в день святителя николая чудотворца[73]
Слово в день рождения государя императора[74]
Слово в день сошествия святого духа[75]
Беседа в неделю четвертую святых постов[76]
Слово на Великий Пяток[77]
Слово на освящение митрополитом Исидором новозданного приходского храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы Новгородской губернии, Крестецкого уезда, Киевской волости, на пустыре Козловке[78]
Слово на Святую Пасху[79]
Слово в Великий Пяток[80]
Слово на день святого благоверного великого князя Александра Невского[81]
Слово на день святителя Николая Чудотворца и тезоименитства наследника Цесаревича[82]
Речь, сказанная на молебствии бесплотным силам в день открытия академического журнала «Богословский вестник»[83] (В сокращении)
На день памяти Преподобного Сергия[84]
Слово при открытии памятника императору Александру II[85]
Слово в день святителя Николая Чудотворца и тезоименитства государя императора[86]
Слово в день священного коронования их императорских величеств[87]
Слово на Богоявление[88]
Слово на день восшествия на престол государя императора[89]
Слово в день открытия святых мощей святителя Феодосия Черниговского[90]
Слово в Великий четверг о любви k ближним[91]
Слово перед благодарственным молебствием по окончании III Всероссийского миссионерского съезда[92]
Слово в день Преображения Господня[93]
Речь при вступлении в управление уфимской епархией
Речь, произнесенная в Житомирском кафедральном соборе при вступлении на волынскую паству
Слово в Неделю святых жен/мироносиц, сказанное в Житомирском кафедральном соборе 20 апреля 1903 г
Слово, сказанное 30 января 1904 г. в Житомирском Кафедральном соборе во время молебствия о победе над супостатами
Слово в день четырех московских святителей и тезоименитства наследника цесаревича Алексея Николаевича, сказанное в Житомирском кафедральном соборе 5 октября 1904 г
Слово о Страшном Суде и современных событиях, произнесенное в Исаакиевском соборе 20 февраля 1905 г
Слово перед молебствием на заключение мира с Японией, произнесенное в Житомирском кафедральном соборе 9 октября 1905 г
Слово, сказанное в Житомирском кафедральном соборе 21 октября 1905 г
Размышление в ночь Святой Пасхи
Речь, сказанная в заседании предсоборного присутствия 1 июня 1906 г
Поучение сельским прихожанам против беспорядков (Для прочтения во всех храмах Волынской епархии)
Слово на Рождество Христово[94]
Слово на молебствии 6 февраля 1907 г. перед выборами членов Государственной Думы от Волынской губернии[95]
Слово на благодарственном молебне 7 февраля после выборов членов Государственной Думы[96]
Слово на Пасху[97]
Слово на благодарственном молебне после выборов в III Государственную Думу[98]
Поучение на поминовенный день по князю Константину Константиновичу Острожскому, 13 февраля 1908 г.[99]
Речь при поднесении иконы великой княгине Марии Павловне 14 июня 1908 г.[100]
Речь, произнесенная при открытии миссионерского съезда в Киеве 12 июля[101] (В сокращении)
Из поучения, сказанного в Житомирском кафедральном соборе 15 июля, в день святого равноапостольного князя Владимира[102]
Речь, произнесенная после 21-й беседы миссионеров со старообрядцами в Петербурге, в зале Калашниковской биржи[103] (В сокращении)
Наставление новобранцам из Волынской епархии[104]
Слово в честь святой великомученицы Варвары[105]
Речь при представлении государю императору депутации от Почаевского союза (Записано по памяти)
Речь, сказанная его императорскому величеству, государю императору, при всеподданнейшем представлении местного населения на станции Коростень 25 июня 1909 г.[106]
Приветственная речь его королевскому высочеству, наследнику сербского престола, при прощании на вокзале железной дороги
Храм славы и храм скорби[107]
О национализме и патриотизме[108]
Слова воспитанникам духовной школы
Слово в день академического акта к студентам Санкт-Петербургской Академии[109]
Слово о кресте пастырского служения[110]
Слово на 14 ноября[111]
Слово в день апостола Матфея[112]
Беседа в навечерие святых праотцов[113]
Слово на день Святого Димитрия Ростовского[114]
Слово на день святого апостола Иоанна Богослова[115]
Слово к студентам петербургской духовной академии[116]
Слово в день богоявления господня о том, какими средствами усовершенствуется общественная жизнь[117]
Слово на молебне перед началом учения[119]
Слово на покров Пресвятой Богородицы[120]
Слово на молебствии перед началом учения[121]
Слово к окончившим курс слушателям миссионерских курсов[122]
Слово о духовных дарах юности[123]
Речь к воспитанникам Уфимской духовной семинарии при первом посещении ее
Речь на торжественном акте 26 сентября 1900 г., в день празднования 100/летнего юбилея Уфимской духовной семинарии
Слова на пострижение в монашество и на посвящение епископов
Слово при пострижении студентов Московской духовной академии священника Иоанна Грекова (Василия) и Николая Борисоглебского (Григория)[124]
Слово при пострижении студента Московской духовной академии диакона Павла Сосновского (Дионисия)[125]
Слово при пострижении студента Московской духовной академии Данилова (Стефана)[126]
Слово при пострижении вольнослушателей московской духовной академии М. Ф. Алексеева и В. М. Машкина[127]
Слово при пострижении студента Московской духовной академии Николая Бессонова (Никона)[128]
Слово при пострижении студента Московской духовной академии Владимира Никольского (Андроника)[129]
Слово при пострижении магистранта Московской духовной академии Василия Мещерского (Евдокима)
Слово при пострижении в монашество[130]
Слово при пострижении студентов Казанской духовной академии – священников Михаила Павлова (Макария) и Павла Раевского (Феодосия)[131]
Речь при вручении жезла хиротонисанному во епископа Уфимского архимандриту Клименту
Речь при вручении жезла преосвященному Арсению, епискому Владимиро-Волынскому
Речь при вручении жезла архимандриту Фаддею, инспектору Уфимской духовной семинарии
Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Кременецкому Димитрию
Слова и речи надгробные
Слово в день годовщины смерти доцента Санкт-Петербургской духовной академии Александра Александровича Приселкова[132]
Извлечение из церковного слова над тем же усопшим[133]
Слово при погребении профессора Санкт-Петербургского Университета О. Ф. Миллера[134]
Слово при открытии памятника Оресту Феодоровичу Миллеру 1 июня 1890 г.[135]
Слово в годовщину со дня кончины профессора А. Е. Светилина[137]
Слово при погребении профессора В. Д. Кудрявцева[138]
Речь у гроба в Бозе почившего высокопреосвященного Леонтия, митрополита Московского и Коломенского[139]
Слово при поминовении деятелей Братства преподобного Сергия[140]
Слово на кончину государя императора Александра III[141]
Слово при погребении преосвященнейшего епископа Михаила (22 августа 1898 г.)[142]
Слово перед панихидой о Пушкине[143]
Слово на панихиде по великой княгине Александре Петровне, во иночестве Анастасии, сказанное в Казанском кафедральном соборе
Слово, сказанное в Киево-Софийском кафедральном соборе над гробом в бозе почившего высокопреосвященного Феогноста, митрополита Киевского и Галицкого, 26 января 1903 г
Слово на заупокойном служении по адмирале Стефане Макарове и православным воинам, на брани живот свой положившим, сказанное в Житомирском кафедральном соборе 5 апреля 1904 г
Слово, произнесенное 15 апреля 1904 г. при погребении архиепископа Ювеналия
Речь, сказанная перед отпеванием А. С. Родосского, библиотекаря Санкт-Петербургской духовной академии[145]
Слово при погребении Антона Семеновича Будиловича 15 декабря 1903 г. (В сокращении)[146]
Послание на кончину настоятеля Афонского Пантелеймонова монастыря архимандрита Андрея 8 ноября 1903 г
Слова юношеские[147]
Слово в годовщину после сибирской язвы[148]
Слово на Богоявление[149]
Слово в день юбилейной памяти святого равноапостольного Мефодия[150]
Послания
Послание к Уфимскому духовенству
Послание к патриарху Иоакиму III по поводу его возвращения на Константинопольский патриарший престол
Послание к студентам Казанской духовной академии
Окружное послание к духовенству Волынской епархии (Об условиях морального влияния на паству)
Второе окружное послание k духовенству Волынской епархии (О церковно-приходских школах)
Архипастырское окружное послание k пастве волынской (Против неверия и иноверия)
Послание k пастырям Волынской церкви (О борьбе с латинством)
Окружное послание к Волынской пастве (О верности Православной Церкви)
Окружное послание к Волынской пастве (По поводу мятежей)
Обращение k иереям и псаломщикам Волынской епархии (О церковном пении)
Окружное архипастырское послание к Волынскому духовенству (Против современных развращений)
Ответ на поднесенный адрес кандидатов Казанской духовной академии выпуска 1903 г
Переписка с председателем VI отдела Предсоборного Присутствия XV, старообрядческим, именуемым архиепископом Иоанном Картушиным[152]
Ответное послание
Второе приглашение от архиепископа Антония
Пастырям церкви Волынской[153]
Напоминание Волынскому духовенству
Краткое поучительное послание
Окружное послание к Волынской пастве[154] (О непреклонном сохранении своей святой православной веры)
Окружное послание Волынской пастве[155] (О покорности и христианской любви)
Окружное послание духовенству Волынской епархии[156]
Послание участникам Почаевских миссионерских курсов
Письмо k члену государственного совета Владимиру Карловичу Саблеру 16 мая 1905 г
Слова и речи позднейшие
Слово на перенесение св. мощей преподобной Евфросинии Полоцкой, сказанное в Полоцком Николаевском соборе 21 мая 1910 г
Я видел предел всякого совершенства, (но) заповедь Твоя чрезвычайно широка (Пс. 118, 96). Так восклицает Богопросвещенный мудрец-псалмопевец Ветхого Завета. Опыт жизни раскрыл ему смысл всего совершающегося на земле со стороны осуществления воли Божией в каждом событии. Но, став на высоту разумения, псалмопевец видит, что мысль Господня превышает свое проявление на земле, что премудрость Творца простирается еще далее – в область не пережитой еще миром истины. Стоя перед нею, псалмопевец преклоняется перед величием Божественного разума, Божественного закона и взывает: заповедь Твоя чрезвычайно широка.
Итак, жизнь осуществляет собою не всю истину, но только ту или иную ее сторону. Так, и истину Христова учения целые исторические эпохи, целые великие народности разработали далеко не во всей ее полноте, но каждая лишь часть ее.
.....
Кто же может пособить этим духовным страдальцам, как не тот, чья душа не сжимается как улитка при прикосновении всего шероховатого, не бережет себя от всякого грубого отношения со стороны ближнего к проявленному ему участию. Смотрите, как любовь, лишенная смирения, оказывается бессильной для взаимной духовной помощи людей. Посмотрите на семью, лишившуюся любимого своего члена: эта семья имеет много сострадающих ей близких, но редко кто из них решится сказать слово утешения плачущим. И причиной тому общий ложный стыд открыть свою душу ближнему; причиной тому боязливое самолюбие человеческое. Гордость причиной тому, что люди ставят медную доску друг между другом и не могут слиться в одной общей духовной жизни. «Смирись, гордый человек», – возглашал великий писатель вслух целой России, ко всем филантропам, искавшим разгадки своей неспособности делать добро. Смирение, отречение от своего духовного себялюбия есть то начало, к которому нужно прикрепить любовь, чтобы устроение единства всех людей в Боге и во взаимном самоотречении не нуждалось в исключении самого понятия личности и свободы, как это выходит по новой вере, чтобы мы не лишались тех идей, без коих исчезает самое понятие нравственно должного. Имея смирение и любовь, как тому учит вера православная, каждый человек, оставаясь личным и свободным, будет жертвовать своею личностью и подчинять свою свободу любви. Тогда-то будет Бог «всяческий во всех», будет осуществляться свободный союз личного Бога со свободными личностями. На этом мы пока окончим сравнительный разбор новой веры. Но, может быть, вы будете недоумевать, почему ее автор, человек умный, так загрязнил христианские истины? Как он решился не только порочить, но и открыто объявлять за источник всякого зла все откровение благодати и истины? Может быть, ваши сердца наполнятся негодованием на клеветника веры, и вы не подберете слов, достаточно сильно выражающих преступность исказителя Евангелия? Но не будем торопиться на осуждение, а лучше спросим: много ли в нашу общественную и внутреннюю жизнь вошло тех священных истин Православия, которые были раскрыты? Лучше спросим: можно ли найти следы этих истин в понятиях общества? Или только себялюбивое равнодушие, соединенное со страхом загробного воздаяния, выражает наше отношение к Церкви, далеко устраняя сердца наши от того, чтобы вникать в духовную сторону всех наших церковных обязательств? Когда членам русского общества напоминают о их обязательствах по отношению к своей религии, то они отговариваются так: «Что же? Это не беда, что я пренебрегаю обрядами, зато я уважаю дух в религии». Но дело не в обрядах. Напротив. Если у нас что знают в Православии, то скорее обряды: знают, что митрополиты носят белые клобуки, что в Преображение освящают яблоки, что по средам и пятницам полагается поститься. Но духа-то Православия, духа Церкви, ношения в душе своей истин откровения о небесном домостроительстве – вот чего мы лишены настолько, что насколько новая вера не права в своих обвинениях против Церкви, настолько все почти ее обвинения в полном отрешении религии от добродетели, направленные против русского общества, вполне справедливы. Мы рады укорять автора новой веры за искажение Православия. Но показали ли мы ему в своем быту истины Православия? Не себя ли самих мы укоряем? Не мы ли вместо исповедания Церкви, т. е. всемирной любви, обнаруживаем только свое житейское самолюбие и себялюбие? Наш языческий быт породил хулителя нашей веры, мы сами охулили ее своею жизнью, вместо того чтобы быть прославителями имени Божия! Конечно, общество давно кричит: «Мы тут не причем: виновато духовенство». Но позволяло ли общество ему раскрывать дух Православия своим детям? Много ли видят священника воспитывающиеся? А если видят, то не родители ли держат священника в рамках требоисправителя, не пуская его далее моленной и столовой? Всякий огонь гаснет без пищи, а потому и пастырская ревность скоро испаряется, когда священник не видит, чтобы где-либо в обществе от него ждали чего большего, чем панихид и молебнов.
Общество почтительно выпроводило, выкурило дух Церкви, дух Православия из своего быта, загнало его в алтарь и на паперть, где молятся простолюдины, а теперь, когда зловещий огонь загорелся среди храма, то и кричат: «Что же священник не тушит?» Не мудрена система переделанного евангелия, ее также просто опровергнуть, как и многие другие заблуждения, но все они будут страшно заманчивы и заразительны, пока истина, пока Православие будет существовать только в книгах да в проповедях, а осуществляться лишь в деревенской глуши да в пустынях Валаама или Афона.
.....