Читать книгу Бог: Православное учение - Митрополит Иларион (Алфеев) - Страница 4

Важным богословским понятием Ветхого Завета является «Дух Божий». Во время сотворения мира Дух Божий носился над водою (Быт 1, 2). Дух Божий создал человека (см.: Иов 33, 4) и живет в ноздрях его (см.: Иов 27, 3). Дух Божий, или Дух Господень – это дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11, 2). Он сходит на царей, священников и пророков, поставляя их на служение, открывая им тайны, являя виде́ния. Дух Божий в Ветхом Завете лишен личностных атрибутов – это скорее дыхание Божие, Его энергия, Его творческая и животворящая сила.

Существенную роль играет в Ветхом Завете и понятие «слово Божие». Слово Господа пребывает вечно (см.: Ис 40, 8), оно навеки утверждено на небесах (см.: Пс 118, 89). Оно является той силой, посредством которой Бог управляет природой и всем мирозданием: посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его; дает снег, как во́лну; сыпет иней, как пепел; бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды (Пс 147, 4–7). Слово Господа не подобно слову человеческому: оно подобно огню или молоту, разбивающему скалу (Иер 23, 29). Слово Божие никогда не возвращается к Богу тщетным (Ис 55, 11); ни одно слово Божие не осталось неисполнившимся (Нав 23, 14). Слово Божие действует без промедления: Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось (Пс 32, 9). Слово Божие обладает целительной силой (см.: Пс 106, 20). В то же время всемогущее слово Божие, как грозный воин (Прем 18, 15) с мечом в руках, является инструментом Божиего суда и наказания.

Слово Божие связано с Духом Божиим: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2 Цар 23, 2). При сотворении мира Слово и Дух действуют совместно: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс 32, 6). Этот стих псалма привлек особое внимание христианских толкователей, которые увидели в нем указание на то, что в сотворении мира принимали участие три Лица Святой Троицы.

Некоторые толкователи видят имплицитное доказательство троичности Божества в тех местах Ветхого Завета, где упоминаются Слово Божие и Дух Божий. Указание на троичность Божества видят и в тех ветхозаветных текстах, где Бог говорит о Себе во множественном числе (см.: Быт 1, 26; 3, 22; 11, 7; Ис 6, 8), и в имени Elohim, представляющем собой множественное число от El (Бог), хотя грамматически это объясняется употреблением pluralis majestatis (множественного величия) или pluralis divinitatis (множественного божественности).

В рассказе о явлении трех мужей Аврааму (см.: Быт 18) множественное число тоже чередуется с единственным. Контекст повествования позволяет объяснить это тем, что иногда Авраам обращается к трем мужам, а иногда к одному, и отвечают ему иногда все трое, а иногда один – главный из них. Этот главный из трех мужей отождествляется с Господом, а два других – с Ангелами (см.: Быт 18, 33–19, 1). Однако в христианской богословской традиции, нашедшей отражение и в православной иконописи (в частности, в иконе Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева), весь этот рассказ воспринимается как свидетельство о троичности Божества.

Существенную роль в Ветхом Завете играет представление о Премудрости Божией. Иногда Премудрость описывается как одно из качеств Бога: у Него премудрость и сила, Его совет и разум (Иов 12, 13), у Него могущество и премудрость (Иов 12, 16), дивны судьбы Его, велика премудрость Его (Ис 28, 29). Однако в трех библейских Книгах – Притчей Соломоновых, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова – Премудрость предстает как сила Божия, наделенная чертами живого духовного существа:

Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу… Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его (Прем 7, 21–30; 8, 1, 3, 4).

Премудрость символически описывается в виде женщины, у которой есть дом (см.: Притч 9, 1; Сир 14, 25) и слуги (см.: Притч 9, 3). Она заколола жертву, растворила вино, приготовила трапезу и пригласила всех на нее: идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума (Притч 9, 5–6). В христианской традиции это повествование воспринимается как прообраз Евхаристии, а библейская Премудрость отождествляется с Сыном Божиим. По словам апостола Павла, Христос – Божия сила и Божия премудрость (1 Кор 1, 24). Несмотря на то что Премудрость названа «духом» и «дыханием», Она в христианской традиции не отождествлялась со Святым Духом. Сама Книга Премудрости Соломоновой делает различие между Святым Духом и Премудростью Божией: Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святого Твоего Духа? (Прем 9, 17)