Читать книгу Исламская психология: самоуправление личности. Часть 2. Психофизиологический аспект (эмоционально-волевые, коммуникационные, физические, семейные…) - Мухаммад Букар Гамидуллаев - Страница 12

Сразу хочу заметить и сослатьться на некоторые положения, изложенные в работе Павловой О. С. «Психология ислама и исламская психология: история вопроса» [124, с. 75–86]. Автор, правомерно обращаясь к истории, отмечает, что «Изучение вклада средневековых мусульманских учёных в развитие психологии необходимо ввиду того, что исламская традиция имеет тенденцию опираться на опыт, накопленный в первые века появления ислама. Даже современные мусульманские учёные, занимающиеся вопросами психологии, зачастую опираются на опыт учёных, работавших в первые века после проповеднической деятельности Пророка Мухаммада (с. а.с.)».

В средневековой истории Ислама есть немало учёных, которые писали работы о психологии человека, хотя такое понятие, как «психология», в то время не существовало.

1. Отличительной чертой данных трактатов является то, что психологические вопросы, затрагиваемые в них, берут своё начало в исламской философии и других исламских науках, т. е. исламская психология в средневековый период была неразрывно связана с философией и религией и не мыслилась как нечто отдельное.

2. В данных трактатах мусульманские учёные использовали термин нафс (эго, или душа) для описания индивидуальных особенностей личности и термин фитра (природа, врожденное свойство) для описания природы человека. Понятие нафс, в свою очередь, состояло из таких частей, как калб (сердце), рух (дух), акл (интеллект) и ирада (воля).

3. Появление большого числа работ, посвящённых философии, и в частности вопросам, касающимся души и природы человека (т. е. психологии), обусловлено историческим фоном эпохи. В правление халифа ал-Мамуна (813–933 гг.), который приказал переводить греческие трактаты различной тематики на арабский язык, в Багдаде была построена философская академия Бейт ал-Хикма (Дом мудрости), что ещё больше стимулировало дебаты на философские темы между мусульманскими учёными, перевод греческих трактатов, написание комментариев к ним и самостоятельных трудов, посвящённых философии.

Многие исследователи считают, что начальным направлением психологических исследований в исламском мире явились исследования сна и сновидений. Есть ряд хадисов, на которых можно сослаться. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не останется после меня пророчеств, кроме аль-мубашширатов», а когда его спросили, что такое аль-мубашшираты, он ответил им: «Это праведные сны, которые видит человек, или видятся они ему…». Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одни сновидения от Аллаха, другие от шайтана». Сны же, которые приходят от шайтана, насыщены чем-то нехорошим, порицаемым Аллахом и побуждающим к грехам.

Ссылаясь на хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), различают, что сны бывают трех видов – от Аллаха, от шайтана и те, которые можно описать как «шепот души»; мусульманские ученые определили эти виды как сны истинные, ложные и патогенетические.

Исследователи считают, что одним из первых мусульманских мыслителей, начавших исследования в этой области, был Абу Бакр Мухаммад ибн Сирин (654–728), известный своими трактатами о снах «Та’бир аль-Руйа» и «Мунтахаб аль-Калам фи Та’бир аль-Ахлям». Другой ученый, аль-Кинди (801–873), также написал трактат о природе и значениях снов, озаглавленный «О сне и сновидениях».

В области исследований сознания аль-Фараби (872–951) написал труд «О причине снов», который появился как одна из глав к его «Книге мнений народа идеального города». Этот трактат о снах был первой работой, в которой впервые проводилось различие между толкованием снов, их природой и причинами.

Общепризнанный учеными вклад, особенно в Европе, в исследование души человеческой внес Ибн Сина, известный под именем Авиценна (980–1037). Он во время заключения в тюрьме замка Фардаджан возле Хамадана написал свой знаменитый мысленный эксперимент «Плавающий человек», в котором постарался продемонстрировать самоанализ человеческого сознания и реальность души.

Особое внимание он уделял человеческому разуму, активному интеллекту, который, по его мнению, являясь даром Всевышнего, позволяет человеку исследовать и упорядочивать свои представления об этом мире. Кроме того, Ибн Сина писал о потенциальном интеллекте (заключенном внутри человека) и активном интеллекте (направленном на окружающий мир), о том, что познание мира не происходит само собой, механически, но только при участии воли и интуиции человека. По сути, он изучал, исследовал и писал о потенциале личности, о его возможностях, инструментах развития и совершенствования, другими словами – это все было составляющими самоуправления потенциалом личности (управления самим собой).

Правомерностью и подтверждением нашего подхода – самоуправления поитенциалом личности – является появление концепции «tabula rasa» исламского происхождения, выступающей одной из самых заметных теорий Ибн Сины в психологии и эпистемологии (науке о знании), его теория знаний, в которой он развивал концепцию «tabula rasa», или «чистой доски». Согласно этой концепции, человек не рождается с врожденными знаниями о мире, но абсолютно чистым, как незаполненная доска, и приобретает эти знания по ходу своей жизни. Впоследствии эти идеи были переняты христианским философом Фомой Аквинским, а затем легли в основу всей современной философии познания.

Мы привели лишь историю начала становления исламской психологии, не вдаваясь в подробные исторические аспекты развития исламской психологии в России, США и европейских странах. Следует подчеркнуть, что во всех этих странах осознают необходимость глубокого изучения и развития исламской психологии. Хотя бы потому, что темпы роста мусульманского населения в мире многократно выше, чем в указанных выше странах, и это является важным фактором необходимости развития исламской психологии.

Следует подчеркнуть, что в копилку общей психологии, как теории, так и практики, мусульманскими исследователями-психологами внесен существенный вклад, и активно продолжается эта работа. Например, в качестве важного шага и существенного вклада в развитие исламской психологии в России можно отметить выход в 2018 г. перевода на русский язык двух книг профессора Малика Бадри под общим названием «Теория и практика исламской психологии». Также на английском языке в последние десятилетия вышел ряд серьезных исследований в области исламской психологии, в том числе рассматривающих вопросы, связанные с оказанием практической психологической помощи. Всеми авторами подчеркивается огромный потенциал психологической помощи, который заложен в психологии, основанной на Коране и Сунне, а также прорабатываются возможные варианты интеграции положений исламской религии и современной психологии.

При этом важнейшей задачей исламской психологии на современном этапе является разработка целостной теории личности, опираясь на которую, можно дальше формулировать концептуальные идеи прикладного характера, в том числе по оказанию психологической помощи.

Сегодня не вызывает сомнений активное развитие исламской психологии в России. Мы солидарны с утверждением Павловой О. С., подчеркивающей в своей работе [124, с. 75–86]: «Видится, что назрела необходимость создания на базе исламских высших учебных заведений кафедр психологии ислама и исламской психологии, которые будут аккумулировать как научную, так и практическую работу в этой области. К работе в этих подразделениях должны привлекаться психологи – учёные и практики, имеющие психологическое и религиозное (исламское) образование. Фактически на повестке дня стоит появление новой категории специалистов – исламских психологов. При этом необходимо развивать также религиозную область знания – исламскую психологию, которая должна стать основой для понимания религиозных убеждений мусульман».

Говоря о психологии, уместно заметить: самое главное – мы имеем наилучшего психолога в лице Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который как бы берет за руку человека и шаг за шагом уводит от порицаемого, ведя к довольству нашего Господа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в чьей Длани находится моя жизнь, если бы вы не совершали грехи, Аллах уничтожил бы вас, и Он заменил бы Вас на таких людей, которые будут совершать грехи и будут искать прощение у Аллаха, и Он будет прощать им». «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за каждым твоим плохим поступком следует хороший, который загладит предыдущий, и относись хорошо к людям» (Тирмизи).

Мы любим нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) еще потому, что он указал нам путь к счастью!

Мы полагаем, что в развитии исламской психологии у нас в России особое место должна занимать когнитивная психология, которая самым прямым образом трансформируется с самоуправлением потенциалом личности. Другими словами, следует развивать и расширять поле деятельности психологии самоуправления потенциалом личности.