В работе «Анатомия зависти» дана попытка анализа феномена зависти. Зависть рассматривается с разных точек зрения: психологической, философской, социальной, психосемантической, исторической, литературной. Многие приведенные факты публикуются впервые, используются интернет-данные. Зависть рассматривается как на микро-, так и на макроуровне. В книге разворачивается панорама этого сложного явления, позволяющая читателям сделать собственные выводы и заключения. Особый интерес вызывают предложенные автором рисунки добровольцев.
Книга является своего рода пионером в исследуемом поле и, несомненно, вызовет большой интерес, как у специалистов, так и у ценителей серьезной литературы.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Н. В. Лафицкая. Анатомия зависти
Предисловие
Введение
Начало начал
Глава 1. Психосемантический анализ конструкта Зависть
§ 1. Семантика слова Зависть
§ 2. Зависть в обычаях, обрядах, пословицах, поговорках
§ 3. Зависть в фольклоре, эпосе, мифологии
§ 4. Зависть в словарях и энциклопедиях
Глава 2. Анализ утопий и антиутопий как способ преодоления основного социального зла – зависти
§ 1. Утопии
§ 2. Антиутопии
Глава 3. Феномен зависти и его осмысление в мировых религиях
§ 1. Египетское учение о богах
§ 2. Зависть в Ветхом и Новом Заветах
§ 3. Зависть и массовая культура
Заключение
Приложение 1. Интернет-данные (ноябрь 2010 г.)
Приложение 2. Визуальный ряд (зависть в рисунках)
Отрывок из книги
Предлагаемое исследование, естественно, далеко от совершенства. Но поскольку любое научное исследование отражает лишь этап развития знаний в той или иной области науки и человеческой деятельности, можно надеяться, что со временем будут появляться новые книги, более полные и гармоничные и по содержанию, и по структуре.
Слово совесть близко к слову сознание. В терминах апостола Павла – это сознание внутреннего человека, оценивающего поведение или мысли внешнего человека. Поведение всегда несовершенно, и потому «чистая совесть – уловка дьявола», «добро есть добро». Его не может быть много или мало. Оно есть или его нет. Точно так же и зло остается злом всегда. Поэтому человек обречен жить с нечистой совестью. А. Швейцер, подобно И. Канту, утверждает, что «чистая совесть – уловка дьявола»[1]. Человек же, живущий по совести, может ничего не стыдиться. Киники и юродивые отбрасывали стыд. В муках совести есть оттенок стыда (у верующего – перед Богом, у рефлектирующей натуры – перед самим собой).
.....
Нас будет интересовать, какие чувства возникли в ходе развития общества и человека, а какие являются прачувствами, т. е. какие чувства явились базой для всех последующих и были ли они. Мы будем искать точку отсчета. Нам надо будет разобраться во многих вещах, мы хотим узнать о зависти все, что можно, мы хотим понять, как зависть влияет на наше поведение. Что ее провоцирует и что редуцирует. Мы хотим знать, где она «живет», «по каким дорогам ходит». И что нам с ней делать. Или как нам с ней жить.
Любое научное исследование строится на допущениях и предположениях. Это и есть гипотеза. А поскольку наше исследование коснется глубокой древности в том числе, нам без допущений и предположений не обойтись никак.
