Читать книгу Социально-экономическая география зарубежной Азии: материалы к курсу. Часть 1. Индия и Пакистан - Надежда Юрьевна Замятина - Страница 6

Наиболее яркие контрасты современной Индии связаны с историей ее заселения. Различные волны колонизации и завоеваний, как в сосуд, вливались в индийский субконтинент с севера; каждая следующая волна только прижимала более раннюю к югу. На тему крайней культурной неоднородности страны интересны рассуждения И. Валлерстайна в эссе «Существует ли в действительности Индия?», где он выдвигает гипотезу, что условные Хиндустан (Северная Индия) и Дравидия (Южная Индия) могли бы сегодня существовать как два отдельных государства с принципиально различными культурами, народами, цивилизационным наследием. Однако история распорядилась иначе: британская колонизация субконтинента заложила основу для возникновения Индии в современных границах, куда, за некоторыми исключениями, вошли территории с преобладающим индуистским населением. Масштабы культурной неоднородности страны лучше всего иллюстрируются картами современного распространения языков и конфессий (рис. 2 и 3).

Рисунок 2. Наиболее распространенные языки в штатах и союзных территориях Индии

Адаптировано авторами по: https://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Language_region_maps_of_India.svg

Рисунок 3. Современное распространение шести крупнейших религий

Адаптировано авторами по: https://i.imgur.com/7XZ7qcP.png

Интересно, что многоязычие Индии отчасти объясняет феномен «Болливуда» – весомого количества фильмов, производимых индийским кинематографом (название феномена составлено из слов «Бомбей», это старое название города Мумбаи, и «Голливуд») – см. таблицу 1. А главными языками, на которых говорят в фильмах – хинди, телугу, тамильский, каннада, бенгали, маратхи и малаялам. Для примера, в рассмотренный период 2015—2016 годов на английском языке было выпущено лишь пять фильмов из 1902.

Таблица 1. Наиболее популярные языки фильмов, произведённых в Индии с 01.04.2015 по 31.03.20161

Дравидийская Индия. Южные штаты Индии – Керала, Тамилнад, Андхра-Прадеш, Телангана и Карнатака населены людьми, говорящими на древнейших – дравидийских – языках (малаялам, тамильском, телугу, каннада или каннара,). Тамильский язык, по-видимому, является самым древним из крупных индийских языков (древнее санскрита, например). Некоторые малые дравидийские языки (например, тода) еще более архаичные, чем тамильский; ряд австроазиатских языков на территории Индии, а также андаманские ещё более древние.

Тамильская культура – одна из древнейших в мире. Она оказала огромное влияние на формирование дравидийской и южноазиатской культуры в целом. Тамильский язык выделился из протодравидийского языка примерно в V в. до н.э. и за многие столетия накопил обширную литературную традицию. Известна тамильская поэзия, датируемая периодом I в. до н.э. – III в. н.э. (древнейшей книгой, дошедшей до наших дней, считается Толькаппиям – стихотворный трактат по тамильской грамматике). Тамильская музыкальная традиция существует едва ли не дольше литературной. В Толькаппияме содержится упоминание о разных видах музыки, относящихся к каждому из пяти типов ландшафтов, описанных в литературе сангамской эпохи. В сборнике гимнов Тирумураи, посвященном богу Шиве и датируемом VI – XI вв., упоминается более 70 различных музыкальных инструментов, среди которых преобладали струнные и ударные. С XIV в. в Тамилнаде и соседних штатах Южной Индии выделился своеобразный стиль музыки карнатик, сформировавшийся на основе древних индийских музыкальных традиций. Большая часть традиционного тамильского искусства так или иначе связана с индуизмом, в особенности с его шиваистским ответвлением. Особенно ярко это проявляется в архитектуре. Тамилнад славится своими многочисленными легкоузнаваемыми храмовыми комплексами с пирамидальными ступенчатыми башнями гопурам, украшенными скульптурами богов, разных эпох: от раннего средневековья и до современности. Среди наиболее известных комплексов стоит отметить группу монументов в Махабалипураме VII – VIII вв., храмы Брахадисвара в Танджавуре и Айраветасвара в Дарасураме, построенные при правлении династии Чола, храм Минакши в Мадурае.

Древняя тамильская поэзия (сангамская эпоха – примерно IV в до н.э. – III в. н.э.) имеет интересную для географа особенность: канон предписывал, чтобы разные типы событий, описываемых в произведении, происходили в строго определенных ландшафтах и в определенные сезоны (приведем описание по статье А. М. Дубянского [Дубянский, 2012]):

«1. Тема куриньджи (kuṟiñci) описывает первую встречу героев, перипетии любовных отношений, которые развиваются в тайне от окружающих и, в том числе, от родителей девушки. Природным фоном служит ландшафт горных лесов, время года, как правило, холодный сезон, зима.

2. Тема муллей (mullai) связана с семейной жизнью героев. Когда герой от правляется из дома (в военный поход или, как нередко говорится в стихотворениях, «за богатством»), героиня ждет его, соблюдая обет разлуки, а с приходом сезона дождей, традиционного в индийской лирике времени возвращения героя, начинает сильно страдать. Ландшафтом ситуации является район холмов и пастбищ в начале муссонных дождей.

3. Тема палей (pālai) рисует разлуку на фоне высушенной жарким летним солнцем пустынной местности, которую герой преодолевает или должен преодолеть (в ситуации, рисующей его колебания перед уходом из дома).

4. Тема марудам (marutam) посвящена переживаниям героини во время ухода героя к гетере. Выделяются мотивы рождения ребенка и соперничества двух женщин. Арена действия – селение в районе плодородных сельскохозяйственных угодий.

5. Тема нейдаль (neytal) в основном воспроизводит содержание тем куриньджи, марудам и палей, но природным окружением является берег моря с прибрежными рощами, соляными варницами и рыбацкими селениями».

Поскольку большинство завоевателей приходили в Индию с севера, юг Индии сравнительно редко попадал под иноземное влияние. Здесь развивались самостоятельные государства. Среди наиболее значительных – империя Чола (III в. до н.э. – XIII в. н.э.), Виджаянагар (XIV—XVII вв.) в районе современных штатов Карнатака, Тамилнад, Керала и Андхра-Прадеш. В поздний период правления тамильской династии Чола (XI—XII вв.) территория южноиндийского государства максимально расширилась в результате захвата Шри-Ланки, велась активная морская торговля с государствами Малайского полуострова и Суматры. С Виджаянагаром связывают один из периодов расцвета южноиндийской культуры. Город Виджаянагар («город победы») ошеломлял современников богатством дворцов, красотой храмов и цветущих садов.

«Арийская» (индоиранская) Индия. Следующий по времени возникновения и самый мощный индийский «слой», сконцентрированный, по большей части, в районе Индо-Гангской низменности, связан с нашествием ариев (или древних индоиранцев). Это кочевые, воинственные племена, изначально населявшие, согласно наиболее распространенной версии, степи между Каспийским и Черным морями. Считается, что это были светловолосые и голубоглазые люди. Около 2 тыс. лет до н.э. началось расселение ариев по Евразии (в частности, одна ветвь переселения проникла на территорию современного Ирана), а 1,5 тыс. лет до н.э. арии перешли Гиндукуш и оказались на Индо-Гангской равнине. Здесь они встретились с наследниками древней земледельческой хараппской культуры, по-видимому, приходившей в упадок.

Хараппская цивилизация – одна из древнейших в мире – существовала в 3-м тыс. – 17—16 вв. до н.э., занимая долину Инда и полуостров Катхиявар. Наиболее известны города Хараппа (давший название цивилизации) и Мохенджо-Даро в долине Инда и его притоков, раскопанные на территории современного Пакистана.

На основе культуры ариев, по-видимому, вобравшей и некоторые особенности протоиндийской хараппской культуры, заложились основы индийской цивилизации, сохраняющейся до сих пор: санскрит, веды, кастовая система. Язык санскрит, на основе которого, в свою очередь, сформировались хинди и другие более молодые языки, является языком священных текстов – вед. Современный индуизм, по сути, вырос из религии ариев (так называемая ведическая религия). В индуизме, в отличие от ведической религии, существенно расширился и усложнился «список» богов (главные боги индуизма – Брахма, Шива и Вишну – не входили в пантеон ведических богов), значительно усложнилась кастовая система. Тем не менее, основные религиозные принципы (в т.ч. использование вед, определенных обрядов) сохраняются со времен создания вед, т.к. уже почти три тысячелетия – уникальный в истории человечества случай столько долгого сохранения культурных традиций. Веды, соответственно, уникальны тем, что в отличие от других древних текстов (например, древнеегипетских), до сих пор используются по прямому назначению: в богослужениях. Наиболее известны «Ригведа» («богатая знанием») – древнейший религиозный текст в мире, составленный между 1500 и 1000 гг. до н.э., и более поздние (900—760 гг. до н.э.) «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Позднее (400 г. до н.э.) появились поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», ставшие важнейшим источником сведений о жизни ариев. Любопытно, что на протяжении тысячелетий тексты вед передавались без малейшего искажения изустно священниками (брахманами), использовавшими специальные техники запоминания.

Махабхарата дает потрясающие образцы мышления, основанного на глубоко укорененной иерархии кастовых отношений, веры в реинкарнацию. Чтобы понять тысячелетнюю устойчивость индуизма хорошо обратиться к ключевому эпизоду Махабхараты – фрагмент этот стал известен как самостоятельное произведение, Бхагавад-Гита (в числе прочих переводов есть ее перевод на русский язык рок-музыканта Бориса Гребенщикова – приводится ниже). Действие происходит перед битвой двух противоборствующих кланов, находящихся, между тем, в тесном родстве друг с другом – Пандавами и Кауравами. Предводитель Пандавов, мужественный воин Арджуна готовился к битве. Колесницей его управлял сам бог Кришна.

«… Принц посмотрел на собравшиеся армии, и в обеих он увидел отцов и дедов, учителей, дядей, сыновей, братьев, внуков, тестей, близких друзей и множество знакомых лиц.

Когда Арджуна увидел своих родственников, его переполнила глубокая жалость, и он сказал с отчаянием:

В VI в. до н.э. (знаменитое «осевое время» по К. Ясперсу) на основе индуизма зародились две новые религии – джайнизм и буддизм. Родина буддизма – северная Индия. В настоящее большое значение имеют священные центры буддистов. Бодхгая – место, где под деревом Бодхи исторический персонаж Сиддхартх Гаутама обрел просветление – и стал Буддой. Обычно ссылаются на близость этого места к городу Варанаси, но строго говоря, оно почти на полпути между Варанаси и Калькуттой. Важен и соседний городок Сарнатх (пригород Варанаси), где он произнес первую проповедь. Крупные центры буддизма были во многих районах северной Индии (например, монастырь Наланда на территории современного Бихара), а также на территории современного Афганистана), но большинство из них было жестоко стерто с лица земли во время позднейших мусульманских завоеваний. Последователей буддизма в современной Индии сравнительно немного.

Традиционно исповедуют буддизм сино-тибетские народы, проживающие компактно в Гималаях (штаты Сикким, Аруначал-Прадеш, Химачал-Прадеш, союзная территория Ладакх). В 1950-е гг. в Центральной Индии (штат Махараштра) активное распространение получило буддистское движение далитов (представителей каст «неприкасаемых»). Его инициатором выступил Бхирмао Амбедкар – один из наиболее заметных политических деятелей времен борьбы за независимость, лидер «неприкасаемых». В 1956 г. Амбедкар публично принял буддизм в Нагпуре, его примеру последовало около 500 тыс. его сторонников-далитов в знак неприятия культивируемой индуистской религией кастовой системы общества. Сегодня в Махараштре проживает более 75% всех последователей буддизма в Индии, в особенности их много как раз в районе Нагпура.

Последователи джайнизма, в отличие от буддистов, сосредоточены, в основном, в Индии, особенно велико влияние джайнизма в штатах Махараштра, Гуджарат и Раджастхан (везде около 1%).