Читать книгу Всемирная история. Древний Египет - Наталия Бурдо - Страница 7

Долгое время для европейцев главным источником информации об истории Древнего Египта была Библия. Из нее можно было узнать кое-какие подробности о правителях, нравах и обычаях при дворе, о государственном устройстве, военной мощи древней империи, покорившей окрестные народы, включая «народ книги»[2]. И это неудивительно, ведь «земля обетованная» находилась, как принято говорить сейчас, в зоне жизненных интересов египетского государства на протяжении двух тысячелетий. Египет же, в свою очередь, для авторов Библии был источником как благ, так и бесконечных проблем, могущественным соседом, от которого просто некуда было деваться.

История Египта, да и сам он в Библии были представлены достаточно красочными и поражавшими воображение описаниями: тут и «казни египетские», и Исход, и волны моря, сомкнувшиеся над войском фараона. Чувствуется, что написано это было знавшими страну и ее обычаи. Благодаря успехам египтологии в теме «Библия и Египет» постоянно открываются неожиданные аспекты, порой самого что ни на есть сенсационного характера. Все они вполне могли бы стать темой отдельного, весьма увлекательного повествования, поэтому ниже мы остановимся лишь на нескольких ярких и важных моментах.

Подсчитано, что в тексте Библии Египет, начиная с эпохи фараонов и до римского правления, в различных контекстах упомянут ни много ни мало 111 раз. Хронологический диапазон упоминаний охватывает период со времен праотца Авраама (возможно, XXI–XIX вв. до н. э.) до I в. уже нашей эры, то есть примерно две тысячи лет. Более сотни упоминаний за такой период – с одной стороны, не так уж и много, тем более что внимание в них уделено эпизодам, значительным не с точки зрения истории собственно Египта. С другой же стороны, если вспомнить, что речь идет о Средневековье, когда история Египта представляла интерес прежде всего в связи с историей Божественной, то такое количество упоминаний не так уж и мало, ведь другой «общедоступной» информации было в те времена и того меньше. Не стоит забывать, что начиная с VII в. н. э. Египет пребывал под властью мусульман – арабов, затем мамлюков, османов, – и европейцам был в целом не очень-то и доступен. Участников крестовых походов, попадавших туда в Средние века, древности особенно не интересовали, впрочем, как и их противников, превративших древние города и храмы в каменоломни, а гробницы (включая пирамиды) – в места поиска сказочных сокровищ древних правителей.

В Книге Книг древняя земля носит название Мицраим. Это слово в качестве нарицательного переводится как «теснина», однако используется и как имя собственное: его носит Мицраим, один из сыновей библейского Хама, сына Ноя, он же считается прародителем египтян. Братья Мицраима – прародители эфиопов (Куш), а также филистимлян и ливанцев (Ханаан).

Впервые в Библии Египет упоминается в связи с праотцом Авраамом, вместе с женой Сарой отправившимся туда из земли Харранской в поисках хлеба насущного («…потому что усилился голод в стране той…»[3]). Мнения современных ученых о том, когда это событие имело место, расходятся: одни полагают, что этот визит в Египет состоялся в XXI в. до н. э. (называют даже более точную дату, вычисленную по внутренней хронологии Библии, – 2091 год), другие – что одним-двумя столетиями позднее. Далее в Книге Бытия описана история о том, как красавица Сара оказалась в гареме («взята была она в дом фараонов»), а ее супруг получил от государства компенсацию в виде рабов, овец, лошадей и даже верблюдов – история, по-видимому, вполне обычная для многих стран того времени. Но тут вмешалась высшая сила, и фараону пришлось вернуть жену законному супругу, а также с почетом выпроводить («и проводили его, и жену его, и все, что у него было») праотца Авраама за пределы государства. В целом из этого текста понятно, что государство египетское весьма древнее, богатое, с сильной централизованной властью во главе с фараоном, любителем красивых женщин, окруженным хитрыми и коварными вельможами, потакающими его прихотям.

Был шанс повидать Египет и у сына Авраамова Исаака, причем повод был тот же – голод на родине. Однако на сей раз от Господа было получено указание: «не ходи в Египет». Исаак не посмел ослушаться и остался в данной ему земле. А вот его сыну, Иосифу, пришлось попасть в страну пирамид при весьма драматических обстоятельствах – он был продан родней работорговцам за двадцать серебряников и отправился туда с их караваном. Дальнейшая история Иосифа содержит гораздо больше подробностей о Египте, чем предыдущие. Из нее можно узнать, к примеру, даже о египетской тюрьме, ее несчастных узниках, среди которых встречались и придворные – Иосиф, заключенный в темницу, толковал сны виночерпию и хлебодару. Из тюрьмы внуку Авраама удалось выбраться как раз благодаря этой своей способности, что оказалось востребованным суеверными египтянами. В итоге Иосиф поднялся на вершину управленческой пирамиды, став вторым человеком в государстве, и прожил в Египте долгую и счастливую жизнь (более трех десятков лет). Что интересно, он был удостоен погребения в соответствии с местными обычаями: «И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте»[4]. Из текста Библии можно узнать даже о египетской традиции мумификации тел покойников, правда, без подробностей. Этот процесс намного позднее красочно и в деталях живописует эллинский историк Геродот, но об этом чуточку позже.

Таким образом, благодаря Библии можно было составить некоторое представление о структуре власти в Древнем Египте: во главе – правитель-фараон, у него есть первый министр – визирь и целый набор чиновников разных рангов. Все они весьма суеверны и падки на толкование снов. Параллельно существуют жреческие структуры (Потифар, из-за происков жены которого Иосиф оказался в заключении, занимал пост жреца в Гелиополисе). Из Библии следует, что египтяне не очень жаловали иноплеменников.

История проживания родни и потомков Иосифа в Египте закончилась одним из самых памятных событий в древней истории народа – Исходом. Эти события в наши дни датируют от XVI до XII в. до н. э., что для Египта соответствует эпохе, именуемой ныне Новым царством. В следующей библейской книге Египет снова описан как страна, возглавляемая фараоном, однако правитель изображен уже далеко не с той симпатией, что ранее. В разгоревшемся конфликте на страну обрушиваются «казни египетские», а в итоге потомки Авраама во главе с Моисеем покидают Египет и отправляются в «страну обетованную». Довольно красочно описана природа Египта, в том числе окружавшие ее пустыни и Красное море. Из текста также можно узнать некоторые детали об армии фараона, в которой важную роль играли колесницы. Учитывая то обстоятельство, что история Моисея и его соплеменников является одним из ключевых событий библейской истории, тема Египта вошла в круг представлений всех, для кого Библия была и окном в прошлое, и источником веры.

В египетских источниках того времени обо всех этих событиях не найдено ни слова. Однако в ІІІ в. до н. э. египтянин Манефон сделал интересные записи, которые, возможно, являются местной версией библейской традиции. Правда, дошли они до наших дней в виде цитат в трудах Иосифа Флавия, который был озабочен поиском корней своего народа, и тем не менее. В этой версии гиксосы – племена кочевников «в количестве не менее двухсот сорока тысяч», изгнанные из Египта (и правившие в нем какое-то время), – уходят через пустыню «в страну, ныне называемую Иудея», где перед лицом угрозы со стороны Ассирии строят город под названием… «Гиерусалимы» (то есть Иерусалим).

По другой версии Манефона (в изложении все того же Иосифа Флавия) фараон Аменофис собрал со всей страны «всех увечных», которых направил трудиться на благо Египта в каменоломни. Позже фараон сжалился и поселил страдальцев среди развалин Авариса (города, из которого вожди гиксосов некогда правили частью Египта). Возглавил эту колонию бывший жрец из Гелиополя по имени то ли Осарсиф, то ли Озарсиф, который в итоге вывел страдальцев в Иудею. Перед тем он установил для своих подопечных некие законы, которым они должны были следовать неукоснительно. Попутно Озарсиф отправил посланников к потомкам гиксосов, осевшим в славном городе Гиеросолиме, с предложением общими усилиями завоевать Египет и править им как раньше – и двухсоттысячная армия союзников, пришедшая с севера, начала боевые действия на территории Египта. Фараон был вынужден бежать на юг, в Эфиопию, а «пастухи» и «нечистые» стали управлять страной так, что даже времена былого владычества гиксосов местным стали казаться «золотым веком». В конце концов Аменофис и сын его Рампсес, получив в поддержку эфиопские контингенты, выступили против захватчиков и, одержав победу, преследовали их до границ Сирии. И еще одна подробность: Осарсиф, «перейдя к ним в род» («к ним» – то есть к «пастухам» и «нечистым») принял имя… Моисес.

Учитывая то обстоятельство, что изгнание гиксосов ныне датируют примерно 1550 г. до н. э., а Исход – XIII–XII вв. до н. э., есть резон, как полагают некоторые ученые, соотносить Озарсифа скорее с Иосифом, нежели с Моисеем. Вероятно, Манефон или Иосиф Флавий объединили деяния двух персонажей (администрирование и руководство Исходом) в один сюжет, ведь они писали о событиях, со времени которых миновало более тысячи лет!

После драматических событий Исхода отношение к Египту в Библии уже не столь позитивно, как прежде, речь теперь идет больше о недоверии и противостоянии. Больше всех преуспеет в этих делах легендарный царь Соломон, получивший в жены египетскую принцессу (впрочем, египетские источники хранят молчание относительно столь важного события). Также в Библии были упомянуты имена нескольких фараонов – так, как они звучали для авторов Книги Книг. Ученым в XIX в. пришлось постараться, чтобы опознать, к примеру, в библейском Сусакиме, «царе египетском», воинственного фараона Шешонка I (основателя XXII, Ливийской династии, правившего между 946/943 и 922 гг. до н. э.), который в царствование Ровоама (Иеровоама), наследника Соломона, «вышел против Иерусалима», покорив при этом по официальной египетской версии 156 городов в Сирии и Палестине. Кстати, самого Иерусалима в этом списке, составленном египтянами, нет.

Есть еще один, не менее занятный аспект темы «Библия и Египет». Он стал доступен в результате кропотливой работы археологов и египтологов, когда были открыты многие древние поселения, города, храмы и прочитано множество иероглифических надписей. Были обнаружены вполне реальные следы пребывания евреев в Древнем Египте: поселения на острове Элефантина, в Саккаре, Эдфу, Гермополе. Имена выходцев из Палестины и Ханаана оказались зафиксированными в текстах времен Рамсеса ІІ.

Еще интереснее получается с образом Творца, в котором знатоки египетских текстов обнаружили сходство с египетским Хнумом, создавшим людей из глины на гончарном круге. Этические установки Библии, как оказалось, кое-где удивительнейшим образом также перекликаются с письменами Древнего Египта: притчи Соломоновы весьма схожи с «Поучением Аменемопе» (вот оно, влияние египетской супруги!), а 103-й псалом явно перекликается с молитвой Атону, составленной еще в XIV в. до н. э.

Итак, благодаря Библии информация о Древнем Египте, пусть и в отрывочном виде, была доступна европейцам. И не просто информация – со станиц Книги к ним пришла сама тысячелетняя мудрость древней страны, хотя они и не знали об этом до открытий XIX–XX вв. До них все эти отрывочные сведения и представления самым причудливым образом дополнялись историями, рассказанными крестоносцами, миссионерами, купцами и путешественниками.

Однако следует помнить, что для немногих путешественников-христиан, добравшихся до Египта, это была, прежде всего, страна, в которой побывал праотец Авраам с прекрасной Сарой; страна, которой некогда управлял мудрый Иосиф; страна, познавшая гнев Всевышнего и пережившая Исход под водительством Моисея. В конце концов, это была страна, в которую родители, опасаясь преследований со стороны царя Ирода, вывезли младенца Иисуса (того самого, кто «был, как думали, Сын Иосифов», то есть в конечном счете потомок праотца Авраама). Паломников-христиан прежде всего интересовали каирская сикомора (под ней укрывалось от жары Святое семейство), монастырь Каламон, где в пещере ночевали беглецы, ступени к Нилу на окраине Каира, где они сели в лодку, направляясь в Верхний Египет, и другие не менее важные в религиозном смысле места.

Одним из запечатленных в Евангелии эпизодов египетских странствий Святого семейства стало сокрушение идола в одном из городов. Перед тем, как пасть по причине землетрясения, идол успел произнести перед аборигенами речь, возвещая, что в землю египетскую прибыл «Сын Божий». Из этого эпизода следует, что еще в I в. от Рождества Христова на земле Египта стояли статуи древних богов, а местные жители поклонялись им. Это свидетельство важно хотя бы потому, что повествует о наследии древней страны, которое через несколько сотен лет потомки средневековых паломников с большим энтузиазмом начнут извлекать из небытия и исследовать.