Читать книгу Возрастные кризисы: особенности переживаний мужчин и женщин - Наталья Алексеевна Шеманова - Страница 4

В психологии одним из первых, кто попытался разделить жизнь взрослого человека на периоды, был последователь и реформатор психоанализа, основатель глубинной аналитической психологии К. Г. Юнг.

К. Г. Юнг отмечает, что в период между тридцатью пятью и сорока годами подготавливается значительное изменение человеческой психики, вероятно берущее свое начало в бессознательном. Порой происходит как бы постепенное изменение характера, иногда появляются качества, которые исчезли после периода детства, или же начинают угасать прежние склонности и интересы. Довольно часто затвердевают и становятся жесткими прежние принципы и убеждения, особенно моральные. Автор считает, что основной причиной всех сложностей этого переходного периода является глубинное изменение души. В качестве аналогии с прохождением жизненного пути автор приводит дневное движение солнца. «Поутру оно всходит из ночной тьмы бессознательного, освещая широкий, разноцветный мир, и, все выше поднимаясь на небосводе, все дальше посылает свои лучи. В связанном с восходом расширении сферы своего влияния солнце будет усматривать свое предназначение и свою высшую цель видеть в том, чтобы, поднявшись как можно выше, как можно больше одарить всех своей благодатью. С этой мыслью солнце непредвиденно достигает зенита. В полдень начинается закат, который представляет собой перестановку всех ценностей и идеалов утра» (Юнг, 1993, с. 266).

К. Г. Юнг говорит о том, что вторая половина жизни никак не может руководствоваться принципами первой. Смысл «утра» заключается в развитии индивида, его устройстве во внешнем мире, продолжении рода и заботе о потомстве. Автор пишет: «Погоня за деньгами, социальное существование, семья, потомство – это всего лишь природа, но не культура. Последняя находится по другую сторону природной цели. Тогда, может быть, смыслом и целью второй половины жизни является культура?» (там же, с. 272). Во второй половине жизни возникают иные цели: познание, полезность, дееспособность, утверждение в социальной жизни, поиск подходящей пары и положения для своего потомства. К сожалению, считает автор, это не может выступать в достаточной мере смыслом и целью для многих людей, видящих в старении лишь угасание жизни и ощущающих, что прежние идеалы изживают себя. В этом контексте автор подчеркивает особую значимость всех религий, так как они содержат заверения в потусторонней жизни и имеют свою, стоящую над миром, цель, которая позволяет смертному прожить вторую половину жизни так же целенаправленно, как и первую (Юнг, 1993).

Теория психосоциального развития Э. Эриксона – описывает развитие человека, как чередование определенных периодов, включающих кризисы развития личности. Э. Эриксон, также опиравшийся на психоаналитическую теорию развития, значительное место отводит влиянию на становление личности культурных и социальных факторов.

Э. Эриксон ввел понятия «групповая идентичность» и «эго-идентичность». Групповая идентичность формируется благодаря воспитанию у человека тех качеств, которые воспитываются у него с детства тем обществом, в котором он живет.

Понятие эго-идентичности обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации. Обретение идентичности проявляется в чувстве тождественности самому себе.

Переход от одной стадии к другой сопровождается кризисом. По Э. Эриксону, кризис представляет собой выбор, который осуществляется в процессе онтогенеза между благоприятным и неблагоприятным направлением развития. Э. Эриксон выделил восемь стадий развития идентичности, на каждой из которых человек делает выбор между двумя альтернативными вариантами решения возрастных задач. Характер выбора сказывается на всей последующей жизни, определяя ее успешность или неуспешность. Выбирая продуктивные направления развития, человек выходит из каждого кризиса с усилившимся ощущением внутреннего единства, с развившимися способностями к здравым суждениям, к «хорошим действиям» в соответствии со своими собственными стандартами и стандартами значимых для него людей. Э. Эриксон – один из немногих ученых, работавших в русле психоаналитической традиции, кто описал кроме четырех детских критических периодов также и кризисы взрослого этапа жизни.

Взрослый период жизни данный автор подразделяет на три стадии – молодость, зрелость и старость. В молодости люди расширяют и углубляют свои способности любить и заботиться о других. Э. Эриксон считает задачей молодости достижение близости. Реальная близость возможна лишь тогда, когда у человека сформировалось чувство идентичности. Альтернативой близости является изоляция, вызванная неспособностью достичь подлинной взаимности, в связи с застенчивостью или замкнутостью на себя. Под близостью Э. Эриксон понимал готовность двух человек делить друг с другом свою жизнь и совместно регулировать все важные аспекты своей жизни. Если достигается эта готовность, тогда у молодых людей развивается такое качество эго, как зрелая любовь.

В некоторых случаях на период молодости переходит не решенная в юности задача формирования первой цельной формы эго-идентичности.

Э. Эриксоном и Дж. Марсиа были выделены несколько состояний идентичности. При благоприятном прохождении кризисов у людей формируется чувство идентичности. При неблагоприятном течении возникает спутанная идентичность. Молодой человек не может найти своего места в группе, в обществе, не видит своего будущего. Этот период называют «психологическим мораторием». В этот период происходят многомерные сложные процессы обретения взрослой идентичности и нового отношения к миру. Согласно Э. Эриксону, этот кризис может длиться годами. Прежде чем молодой человек встанет перед окончательным выбором, он может долго находиться в определенном периоде, растягивающемся до конца двадцатых годов. В качестве примера Э. Эриксон приводит жизнеописание таких великих людей, как М. Лютер, бл. Августин, Б. Шоу, З. Фрейд и др. Непреодоленный кризис влечет состояние «диффузии идентичности», которая составляет основу специфической патологии юношеского возраста.

Как только два молодых человека достигли определенной степени близости, их интересы начинают меняться. Следующим этапом в жизни человека является генеративность – произведение на свет детей, создание вещей и идей. Родители должны защищать и воспитывать своих детей, им приходиться жертвовать ради детей своими интересами. Если им удается разрешить этот конфликт, они развивают такую способность, как забота о следующем поколении. Некоторые люди, как заметил Э. Эриксон, развивают заботу, не имея собственных детей. Эти люди могут учить и направлять следующие поколения. Альтернативой генеративности является поглощенность самим собой и стагнация. В этих случаях пары регрессируют к псевдоблизости или начинают потакать своим слабостям, как будто они являются друг для друга единственным ребенком.

В пожилом возрасте жизнь людей может протекать двумя путями. Это либо целостность эго, либо отчаяние. В старости люди, сталкиваясь с перспективой близкой смерти, начинают анализировать и просматривать свою жизнь. Они оценивают свою жизнь. Целостность включает в себя ощущение, что жизнь удалась. Это принятие своего единственного цикла жизни как чего-то, что должно было произойти и что, в силу неотвратимости смерти, не допускает какой-либо замены. Приходит принятие себя со всеми своими ошибками и победами. Другой вариант развития влечет за собой отчаяние. Жизнь была не такой, какой ей надо было быть, но теперь ничего невозможно изменить (Эриксон, 1996).

Последователь Э. Эриксона, Р. Ч. Пек выделил семь проблем, которые решает современный человек среднего возраста, представитель европейской культуры.

1. По мере убывания жизненных сил и ослабления здоровья люди должны переключить большую часть своей энергии на умственную деятельность вместо физической. Признание ценности мудрости против признания ценности физических сил.

2. Второй задачей развития является уравновешивание – на новом уровне —социального против сексуального начала в человеческих отношениях. Эта перестройка вызвана социальным давлением наряду с биологическими изменениями. Люди начинают иначе строить отношения с представителями обоих полов, делая акцент на товарищеских отношениях, а не на сексуальной близости или конкуренции.

3. Третья задача – развитие эмоциональной гибкости против эмоционального обеднения. Эмоциональная гибкость лежит в основе корректировок, к которым люди среднего возраста должны прибегать в тех случаях, когда рушатся семьи, уходят друзья и старые интересы перестают быть смыслом жизни.

4. Четвертая задача – проявление умственной гибкости против умственной ригидности – предполагает борьбу со склонностью слишком упорно придерживаться своих жизненных правил и недоверчиво относится к новым идеям.

Три следующих изменения человеческой жизни приобретают особое значение в пожилом возрасте, однако люди начинают сталкиваться с этими проблемами уже в среднем возрасте.

Во-первых, это дифференциация эго против поглощенности ролями. Если люди определяют себя только в рамках своей работы или семьи, то выход на пенсию, смена работы или уход детей из дома вызовет такой прилив отрицательных эмоций, с которыми индивидуум может не справиться.

Во-вторых, это трансценденция тела против поглощенности телом – измерение, имеющее отношение к способности индивидуума избегать чрезмерного сосредоточения на все усиливающихся недомоганиях, болях и физических недугах, которыми сопровождается старение.

В-третьих, трансценденция эго против поглощенности эго – измерение, имеющее особенно важное значение в старости. Люди не должны предаваться мыслям о смерти. Согласно теории Э. Эриксона, люди, которые встречают старость без страха и отчаяния, переступают через близкую перспективу собственной смерти благодаря участию в молодом поколении – наследии, которое их переживет (Крайг, Бокум, 2006). Если человек продуктивно переживает кризис, то он начинает воспринимать жизнь иначе.

М. П. Нехорошев (2000) в своей работе описывает развитие личности в период зрелости и старости. Он высказывает предположение, что жизнь человека в любом возрасте не лишена смысла. Человек всегда должен стремиться к развитию собственной личности, и только так он может справляться с проблемами, которые возникают в разные возрастные периоды, под влиянием болезни, при изменении социального положения, изменении отношений с супругом. Люди всегда должны оставаться людьми, всегда помнить о любви, смерти и свободе выбора.

Последователь К. Г. Юнга, Дж. Холлис (2002) подробно описал кризис среднего возраста. Он проанализировал проблемы, которые создают ситуацию кризиса среднего возраста. Живя в семье, дети осмысливают все, что в ней происходит, различными способами. Ребенок интерпретирует тактильную и эмоциональную связь как базовое подтверждение в жизни. Кроме этого, он интериоризирует особенности родительского поведения как базовое утверждение своего «я»; также, наблюдая, как борются за жизнь взрослые, ребенок интериоризирует их установки по отношению к самим себе и к окружающему миру.

Дж. Холлис пишет о различных типах мышления в различные возраста. Для детского возраста характерно магическое, волшебное мышление. Ребенок верит, что он будет бессмертным, и в то, что он обязательно станет известным и богатым, что ему удастся спрятаться от смерти и тем самым избежать участи, которая ждет всех остальных. У подростков возникает героическое мышление, дающее возможность подростку надеяться на победы, а не ждать от жизни только разочарований. Именно это мышление помогает подросткам уходить из отчих домов, чтобы строить свою жизнь. К среднему возрасту у человека накапливается большой опыт неудач, приводящих к неумолимому осознанию временности и конечности бытия. Человек начинает видеть, что ему не хватило таланта, интеллекта и мужества. Тогда жизнь открывает новую перспективу: отказаться от юношеской гордыни и научиться видеть разницу между надеждой, с одной стороны, и знанием и мудростью, с другой. Реалистическое мышление в среднем возрасте имеет необходимую цель: сохранения равновесия и восстановления смиренного, но достойного отношения человека к Вселенной. Только когда человек признает крушение своих детских желаний и ожиданий и возьмет на себя полную ответственность за поиск смысла жизни, начинается вторая взрослость.

Дж. Холлис проследил зависимость от возраста изменений идентичности человека. В детстве эго-идентичность зависит от психологической атмосферы родительского дома. Подростковый возраст характеризуется укреплением эго, и тогда у молодых людей хватает сил, чтобы покинуть родителей. Первая взрослость от 20 до 40 лет, представляет собой временное промежуточное существование. Она характеризуется отсутствием глубины и уникальности, благодаря которым человек становится истинной индивидуальностью. Самость – процесс развития и цель этого процесса, происходящий внутри каждого из нас. Самость часто находит свое выражение в потере энергии, депрессии, внезапных приступах ярости. Но энергия проекций оказывается такой сильной, что человеку приходится отодвинуть вопросы, связанные с его индивидуальным путем в жизни. Когда проекции исчезают и он уже не может избежать вмешательства Самости, на человека находит ужас. Вторая взрослость наступает при исчезновении всех проекций. Только когда человек признает крушение своих детских желаний и ожиданий и возьмет на себя полную ответственность за поиск смысла жизни, начинается вторая взрослость.

Ощущение предательства, потери неоправданных ожиданий, вакуума и потери смысла жизни, которое появляется во время устранения проекций, порождает кризис среднего возраста. Человек, став индивидуальностью, преодолевает родительскую волю, родительские комплексы и социально-культурный конформизм, после чего он начинает жить осознанно. В этот момент разрушается временная идентичность и происходит умирание ложного «я».

В юности, оказываясь лицом к лицу с внешним миром, вызывающим трепет, люди проецируют свою тревожность на родителя, являющегося «всемогущим». После ухода от родителей юноша проецирует свои знания на социальные организации, на обладающих властью людей и на социальные роли. Многие молодые люди уверенны, что они играют именно свои роли. Каждый человек с детства несет любимые образы, проецируя их на всех, кто может оказаться экраном для их бессознательного материала. Другая роль, связанная с вынужденной необходимостью нести на себе тяжелое бремя проекций, – это роль родителя. Родители виноваты перед своими детьми, так как проецируют на них свою непрожитую жизнь.

В среднем возрасте устраняется проекция, связанная с восприятием роли родителя как символического защитника. Обычно при наступлении у человека среднего возраста энергетические ресурсы его родителей заметно снижаются. Пока жив родительский образ, жив и психологический буфер, защищающий человека от непостижимой и страшной Вселенной.

Дж. Холлис выделил несколько характерных моментов кризиса. Главная цель первой половины жизни заключается в создании эго-идентичности. Недостаточно сформированная эго-идентичность тормозит развитие личности во второй половине жизни и даже ему препятствует. Для перехода на стадию второй взрослости требуется совершить гораздо больше, чем просто географически отделиться от родителей. Человек должен найти способ сделать продуктивной свою энергию. Кроме того, зрелые отношения подразумевают наличие осознанных обязательств.

Дж. Холлис приводит слова К. Г. Юнга: «Естественное течение жизни требует, чтобы молодой человек пожертвовал своим детством и своей детской зависимостью от кровных родителей, пока его душа и тело остаются в плену бессознательного инцеста. Страх – это вызов и задача, ибо от страха может избавить только мужество. И если не пойти на риск, смысл жизни как-то меркнет, и все будущее приговорено к безнадежной утрате, к серому, тусклому однообразию только по одному мановению рук» (Холлис, 2002, с. 58).

Во-вторых, во время кризиса человеку свойственно давление, направленное из глубины вверх. Бессознательные части души пытаются пробиться в сознание. К. Г. Юнг понимал невроз как страдания не осознавшей себя души. Если человек оказался в плену своего бессознательного, ось вертикальной размерности пересекает горизонтальную плоскость его жизни. И тогда у него в жизни появляется перспектива погружения в глубину, когда человек задумывается, кто он такой за рамками своей биографии и тех ролей, которые ему приходится исполнять.

Третье, на что обращает внимание Дж. Холлис, – это особенность диалога между «персоной» и «тенью».

«Персона» представляет собой более или менее сознательную адаптацию эго к условиям социальной жизни. Первая половина жизни направлена на создание «персоны». При изменении ролей мы ощущаем потерю своего «я». В момент кризиса происходит радикальное изменение нашего отношения к «персоне». Конфронтация с «тенью» и ее интеграция позволяет исцелить невротическое расщепление и восстановить процесс развития личности. В среднем возрасте способность к самообману истощается. Несмотря на то, что встреча со своими худшими качествами вызывает боль, признание их существования начинается с прекращения их проецирования на окружающих. Интеграция «тени» требует, чтобы, живя в обществе, мы брали на себя ответственность и честно к себе относились (Холлис, 2002).

Р. Хейвингхерст, Г. Томэ, Д. Левинсон, Г. Шихи, Б. Ливехуд рассматривали развитие взрослого человека как ряд периодов, разделенных различными ожидаемыми событиями, которые надо осмыслить и пережить (поступление в школу, на работу, супружество, приобретение или потеря членов семьи). В период ранней взрослости жизненные задачи включают в себя начало семейной жизни и карьеры – выбор супруга, воспитание детей, ведение домашнего хозяйства, начало профессиональной деятельности. В период средней взрослости основные усилия человек направляет на поддержание ранее им созданного в своей жизни, а также на адаптацию к физическим и семейным изменениям. Сюда относится достижение гражданской и социальной ответственности взрослого; стремление установить и поддержать экономические стандарты жизни, помощь детям и подросткам стать счастливыми и ответственными взрослыми, создание отношений с супругом как с личностью, принятие физиологических изменений среднего возраста и адаптация к ним, помощь стареющим родителям. К задачам периода поздней зрелости относится адаптация к старению себя и своего супруга, к смерти близких, к старению своего тела. Люди адаптируются к выходу на пенсию, стараются присоединиться к своей возрастной группе ((Биррен, 1964; Бромлей Д., 1966; Havighurst, 1972; Томэ, 1978; Levinson, 1986; Ливехуд, 1994; Шихи, 1999; Крайг Г.,1999, 2000; Квинн В., 2000) Ниже в таблице 1 представлены некоторые из периодизаций.

Большой известностью пользуется теория Д. Левинсона (1978, 1986), который разбил жизненный путь человека на три эры продолжительностью примерно по 20 лет. Каждая эра делится на период стабильного состояния и период изменений, в котором прежняя структура жизни подвергается сомнению, а потом и разрушается, а ее место занимает новая структура, характеризующая уже следующий этап жизни человека. В стабильной фазе развитие индивида характеризуется постепенным достижением поставленных целей, поскольку существенные задачи развития на этом этапе представляются решенными. В переходной фазе сами способы самореализации оказываются предметом анализа для индивида, а новые возможности – предметом поиска.

Жизнь взрослого начинается с кризиса ранней взрослости. В период 18—20 лет встает проблема достижения независимости от родителей и человек пробует сделать некоторые предварительные шаги на пути реального самоопределения. Затем в 22—28 лет наступает стабильная фаза, на протяжении которой человек находит свое место во взрослой жизни, переживает свой первый профессиональный выбор, вырабатывает отношения к любви, браку, семье. В 30 лет происходит пересмотр жизненных схем с возможностью изменить их. Во время последующего стабильного периода от 33 до 40 лет создается положение в обществе. В этот период люди стараются работать на более статусных должностях, становятся полномочными членами своей общности, приобретают авторитет, становятся более ответственными. В 40—45 лет происходит еще одно переосмысление жизненных ценностей, сопровождающееся поиском новых целей.

Д. Левинсон считал, что для достижения истинной взрослости человек должен решить четыре задачи развития: первая – сформировать свое представление о взрослости и понять, что необходимо сделать для ее достижения; вторая задача – найти наставника, поддерживающего молодого человека, помогающего ему перейти из отношений родитель – ребенок к взаимоотношению взрослых как равных. Третьей задачей является построение карьеры, поиск себя в профессиональном плане, с целью достижения самореализации. Установление близких отношений с людьми противоположного пола является четвертой задачей молодого человека. С точки зрения Левинсона, способность к близким интимным отношениям возникает только после 30 лет (Levinson, 1978).

Б. Ливехуд (1994) разбивает жизнь человека на несколько фаз. Взрослость была разбита Б. Ливехудом на три фазы. Первая фаза взрослости начинается в 21 год, в это время человек становится взрослым и начинает полностью нести ответственность за свои поступки. Около 28 лет происходит первый взгляд назад и возникает отчетливое чувство, что человек простился с юностью.

Следующая фаза начинается в конце двадцатых годов и продолжается до середины тридцатых. Это период, когда преобладают «материальные стремления» время большой активности и выдающихся достижений в системе ценностей, основанной на деловитости. Начинается серьезная жизнь. Это проявляется в различных областях. В двадцатых годах можно было проверить свои надежды и желания, теперь же планируется дальнейший ход дела. Во второй половине тридцатых годов для человека продолжают существовать в неизменном виде отношение к жизни и уверенность в себе, завоеванные в первой половине тридцатых годов. Потом появляется сомнение и наступает кризис ценностей, сопровождающийся переходом к иным ценностям. Человек в своем духовном развитии оказывается на распутье. Или он регрессирует в своем развитии вместе с биологическими функциями, или поднимается в совершенно новые сферы, где пробуждаются совершенно другие творческие силы, делающие возможной вторую кульминацию творческих сил человека. Третья фаза жизни – сороковые годы. Ценности, которые человек должен найти заново, это ценности существования. В духовном смысле эти годы означают борьбу с пустотой: человеку кажется, что он потерял почву под ногами и еще не обрел новую (Ливехуд, 1994).

Согласно Г. Шихи (1999), жизнь взрослого человека разделяется на четыре периода, которые человек проходит в его жизненном пути. Решения, принятые им на одной ступени развития, оказываются неверными на другой. Задача первого кризиса 16 лет – отказ от родительских сценариев жизни. Следующий период начинается в возрасте 23 года, когда у человека возникает план на всю жизнь. В возрасте 30 лет человек корректирует план семилетней давности с позиции накопленного опыта. В этот период человек освобождается от многих условностей, становится более рациональным. Возраст 37 лет характеризуется осознанием середины жизни. У людей появляются новые устремления, отличные от тех, которые у них были до этого периода. К пятидесяти годам приходит умудренность опытом, укрепление в этических и моральных принципах, а также независимость от стандартов и мнений других людей.

В период переходов изменения происходят по четырем направлениям. Первое направление – изменение внутреннего ощущения себя по отношению к другим. Второе направление – изменение чувства безопасности и опасности. Третье – изменение восприятия времени (достаточно ли у человека времени или ощущается нехватка его). Четвертое – появление ощущения физического спада. Все изменения являются толчком к принятию новых решений (Шихи, 1999).

Кризисы взрослого периода рассматривает отечественный психолог Б. С. Братусь (1988), выдвинувший гипотезу об уровнях психического здоровья. У человека имеются две сферы психической активности. Первая сфера – это познание мира, производство предметов, преобразование окружающего мира. Человек производит строящие орудия и инструменты своего развития. Другая сфера связана с нахождением смысла своего бытия в мире. Внутреннее психологическое орудие является не только средством решения возникающих перед человеком задач, но и является «психологическим органом», который продуцирует новые задачи, осуществляет «обеспечение и закрепление определенных, достаточно единообразных способов их решения, взаимодействие с другими подобными „психологическими органами“» (Братусь, 1988, с. 68).

Личность не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл. Смысл этот обретается в зависимости от складывающихся отношений, связей с сущностными характеристиками человеческого бытия. «Осознание конечности своего бытия впервые во всей его грандиозности ставит вопрос о смысле жизни, заставляет искать этот смысл в том, что превосходит конечную индивидуальную жизнь, что не уничтожается фактом смерти» (Братусь, 1988, с. 44).

Осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни являются ценностями. Подлинная ценность должна быть всегда обеспечена «золотым запасом» соответствующего смысла, в противном случае она девальвирует до уровня простой декларации. Именно ценности являются основными, конструирующими единицами личности, они определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни – к миру, к другим людям и к самому себе (Братусь, 1988).

Развитие личности происходит нелинейно, т.е. оно не сводится лишь к накоплению и расширению однажды выработанных мотивационных устремлений и смысловых отношений к миру. И в зрелом возрасте возможны переходы к иной смысловой ориентации основных видов деятельности. Б. С. Братусь считает, что эти переходы не так резки, как в отрочестве. Они проходят более сглажено, чем кризисы детства. В концепции Б. С. Братуся формулируются особенности кризисов зрелых периодов: наличие большого временного разрыва (в 7—10 лет) между кризисами; меньшая привязанность к хронологическому возрасту и большая зависимость от социальной ситуации; достаточно осознанное, более скрытое, интериоризированное, не демонстративное прохождение (Братусь, 1980).

В. И. Слободчиков (1991) предложил интегральную периодизацию общего психического развития человека. Критерием периодизации стала событийная общность, внутри которой и образуются собственно человеческие способности, позволяющие индивиду, во-первых, входить в различные общности и приобщаться к определенным формам культуры, а во-вторых, выходить из общности, индивидуализироваться и самому творить новые формы, т. е. быть само-бытным.

Развитие человека, проблемы старения и кризисы взрослого периода жизни рассмотрены также отечественными психологами Л. Ф. Обуховой, О. Б. Обуховой и И. В. Шаповаленко (2003).

Л. И. Анцыферова, ссылаясь на отечественных психологов, разрабатывающих диалектическую теорию психического развития личности, подчеркивает и выявляет роль борьбы противоположностей и противоречий между ними как движущей силы перехода от стадии к стадии и накопления новых потенций развития. С позиции взаимодополнения и борьбы противоположностей можно рассмотреть соотношение сензитивных и критических периодов психического развития. Критические периоды обычно описываются как периоды снижения темпа развития, повышенной уязвимости, переоценки ценностей, нередко внутреннего метания. В то же время многие исследования показывают, что именно после успешного разрешения кризисов у индивида наблюдается прилив новых сил, стремительное овладение новыми областями деятельности, повышается мотивация к достижению, формируются новые способности. Здесь гармония взаимодополнения мотивов, способностей, возможностей, собственного стремления к достижению и социальных требований выступает как движущая сила развития, как механизм возникновения новых противоречий и подготовки новых стадий развития (Анцыферова, 1989, 1999).

Е. Л. Солдатова (2005, 2006) считает, что во взрослых периодах жизни развитие происходит путем чередования критических и стабильных периодов, так же как в детстве. Если задача детских возрастов связывается с освоением новых видов деятельности и с субъективацией этих новых способов действования в кризисах развития, то задача развития в периоды взрослости заключается, по мнению Е. Л. Солдатовой, в освоении личностью определенной для каждого возраста системы социальных отношений.

Между юностью и молодостью меняется социальная ситуация развития и ведущая деятельность, приводящая к кризису. Новообразованием данного перехода является принятие своих чувств и доверие своим эмоциональным проявлениям – достижение эмоциональной зрелости.

В следующий период – 30—35 лет – кризис развития личности связан с изменениями в объективной ситуации: люди становятся более самостоятельными, происходит самореализация в профессиональной деятельности. Этот период требует особых усилий личности, направленных на переоценку своей жизни и выбор дальнейшей жизненной стратегии. Новообразованием этого кризиса является принятие себя настоящего, осознание ценности «быть собой», гибкость в выборе направлений саморазвития.

Кризис середины жизни 40 лет, по мнению Е. Л. Солдатовой, связан с разотождествлением личности от идентичности с другими людьми, когда-то игравшими важную роль в жизни данного человека – учителей, родителей, наставников, друзей. В этом возрасте происходит установление собственной идентичности, сопровождающееся переоценкой смыслов и ценностей. Новообразованием кризиса является самодостаточность, определяющая независимость человека, стремление опираться только на себя в реализации жизненных целей, собственной линии жизни, доверие ресурсам своей личности.

Кризис пожилого возраста сопровождается отказом от активной социальной жизни, удержанием в себе старого, принятием своего жизненного пути таким, каким он был. Этот период связан с объективными изменениями – болезнями, выходом на пенсию (Солдатова, 2005, 2006; Шаповаленко, 2007).

Периодизация развития, опирающаяся на представление о кризисном характере перехода с этапа на этап, раскрывается также в теориях, развивающих представления о важности переживания смысла жизни в определении жизненного пути человека. Основоположник этого направления В. Франкл считает, что всякая человеческая личность представляет собой нечто уникальное и каждая из ее жизненных ситуаций неповторима. Эта уникальность и неповторимость проявляется и в каждой конкретной задаче человека. Возникая в пубертатный период, вопрос о смысле бытия потрясает человека в течение всей его жизни. В зрелом возрасте перед человеком встают новые проблемы. Возникает страх перед наступлением того возраста, за которым непосредственно следует старость; фактически – это страх перед смертью (Франкл, 2001). По мнению В. Франкла, страх перед смертью в действительности связан со страхом перед своей нечистой совестью, которая вызывается осознанием того, что в жизни были упущены многие предоставлявшиеся судьбой возможности. Единственная абсолютная ценность в жизни любого человека лишь одно – повеление его собственной совести. Совесть определяет судьбу человека в разнообразных обстоятельствах его жизни.

Человек так или иначе выполняет свой долг, когда он принимает вызов судьбы, идет ли речь о его поступках или о манере держать себя. Даже поступая неправильно, человек затем может осудить свои дурные поступки, взять за них ответственность и тем самым вступить на новую ступень своего развития. Во второй половине жизни именно прошлое имеет наиважнейшее значение для человека. Принимая прошлое, человек делает его для себя богатством и ценностью. Говоря о старости, В. Франкл пишет о важности посильного труда для общества, пусть это будет бесплатная работа в общественных организациях. В старости важен вопрос, заполнено ли его время и его душа тем делом, которому человек может посвятить в данный момент свою жизнь (Франкл, 1990, 2001).

А. Лэнгле, размышляя о переживании счастья, считает, что человеку необходимо возвратиться из прошлого, связанного в его воспоминаниях со счастьем (маленькие дети, молодость, влюбленность и др.), к настоящему, находя переживание счастья в актуальном моменте (Лэнгле, 2015).

Идеи В. Франкла продолжили развивать Д. А. Леонтьев (2007), Е. Н. Осин (2009), Д. Г. Литинская (2013) и др.

В отечественной психологии идея о смысле жизни как о важнейшей составляющей парадигмы человеческого развития представлена также В. Э. Чудновским. Он раскрывает процесс изменения психологических составляющих оптимального смысла жизни. Каждый возрастной период вносит своеобразный «вклад» в процесс поиска и становления оптимального смысла жизни (Чудновский, 2003).

В философских работах В. И. Красикова (2002) обсуждаются проблемы переживания кризисов в процессе развития человека, исходя из анализа смысла присутствия человека в мире.

Человеческую жизнь, по мнению В. И. Красикова, можно разделить на три периода. Первый период – это юность. Его переживают молодые люди от момента пробуждения сознания до конца своих 20—х начала 30—х годов. Этот период сопровождается ощущением новизны. Другой фактор – открытость и неопределенность ожидаемого будущего. Молодежи в этот период свойственно откладывать на «потом». Человека тяготит, что время тянется медленно, что вокруг все как бы застыло в неизменности – и поэтому не видно конца. Окружающее становится уже привычным, т. е. для его восприятия-узнавания уже нужна лишь малая часть того, что «тратилось» на него раньше, в оставшееся время человек томится ощущением пустоты, бездеятельности. Кажется, что уже «схвачена» незатейливая суть окружающей жизни. Молодой человек беззаветно верит в свою проницательность: мир для него прозрачен и понятен – и потому скучен (он все познал). Выводит из тупика в этом возрасте инстинкт, программа репродукции в ее социокультурных формах (любовь и семейная жизнь). Они дают временно искомое – опыт переживания собственной уникальности другого (любимых, детей). Это становится серьезнейшим смыслом.

Следующий этап развития человека – это зрелость. Для данного периода характерно наслаждение настоящим. Самосознание находится между прошлым и будущим, но не в их власти. Равноудаленность, взвешенность порождают ситуацию разорванности, неприкаянности, отсутствие некоего жизненного стержня. Попытки освоения настоящего составляют суть жизненного напряжения зрелого человека. Жизнь человека в этот период наполнена хлопотами. Предаваться хлопотам – это функционирование, теряющее свои внутренние цели, рассредоточенное во множестве дел и оправдывающее себя именно их множеством. Кризис среднего возраста – экстремализация постоянного вялотекущего синдрома существования. По мнению В. И. Красикова, суть активной фазы синдрома существования в кризисе среднего возраста заключается в переживании обесценивания смыслов, характерна усталость, раздражительность от заурядности и бессмыслицы происходящего.

Приоритетом развития человека от детства к зрелости является наполнение памяти опытом поколений и собственное приспособление.

Кризис среднего возраста наиболее глубок и болезнен, в этот период человек добирается до сути, после чего замирает в ужасе отчаяния от невозможности что-либо радикально изменить. Немногие признаются себе в этом состоянии. В. И. Красиков описывает три вида реагирования на кризис. Это уклонение, самоубийство и бегство.

Уклонение – это переживание человеком своего жизненного предела: он достиг некоторого уровня, после которого не будет уже дальнейшего качественного изменения, личностного и интеллектуального. Он чувствует, что это состояние сродни смерти. Человек опасается даже приближаться к теме, чья тяжесть может отравить ему жизнь, убить еще оставшиеся непосредственность и радость существования. К зрелому возрасту большинство людей обретает все необходимое для жизни: приличную работу, достаток, уважение, отлаженное, размеренное существование со своими гарантированными удовольствиями. Если и могут быть улучшения, то не столь радикальные, что были при переходе от юности к зрелости. Исчезновение надежды, ослабление воображения, сопровождающееся рационализацией, порождают кризис в виде отделения смысла от существования.

Многие люди не хотят никаких изменений, о которых предвещает отсутствие целей и смыслов. Люди зрелого возраста еще полны сил, они хотят, чтобы все оставалось так же. Люди, склонные к рефлексии, дорожащие идеалами своего воображения, тяготятся заурядностью, повторяемостью, впадают в уныние. Человек бежит от себя подлинного в свои повседневные роли, чувствуя в них спокойствие и стабильность.

Уклонение простирается по шкале от забывания до забытья. Забывание – волевое усилие отведения внимания от собственных тревожных состояний. Люди пытаются найти свой интерес в музыке, литературе, хобби. Рационалистические установки, ограниченные интересами повседневности, господствуют над сознанием человека долгое время. Забытье – такой жизненный стиль, в котором свободное время занимается систематическим употреблением алкоголя.

Самоубийство – это другой вариант ответа на кризис существования.

Третье решение как ответ на кризис среднего возраста В. И. Красиков называет бегством. Человек может стремиться убежать от задачи возобновления попыток восстановления взаимных связей смысла и существования. Имеются две формы бегства. Либо убежать от себя, собственных смыслов и стать всецело существованием – жить интересами тела и ближайшего социального окружения. Либо убежать от мира в себя, находиться внутри своей души. Оба решения половинчатые, хотя и обладают преимуществами.

В первом случае, в отличие от уклонения, человек признается в наличии у себя синдрома существования, он находит некий удовлетворяющий его на время ответ. Но решение проблемы смысла существования видится им вовне себя – в другом, которое представляется величественным. Человек способен прилепиться к нему и стать им: Делом, Любовью, Познанием, Красотой, чтобы вновь обрести твердую почву под ногами, объективироваться «в пароходы, самолеты и другие великие дела». Эти люди вполне искренни, когда говорят о смысле своей жизни как о «науке», «понимании», «политической борьбе за что-то» или о «прекрасном».

Кризис состоит в том, что смысл «я» видится только в разрыве с существованием: внутри существования «я» переживает свою унифицированность, клеймо шаблонности социума. Лишь немногие способны творить себя сами, а остальные довольствуются тем, что видят свое «я» в разрыве с существованием.

Однако смысл также невозможен без существования, как нет «пространства и времени» без объектов, свойствами которых они являются. Если человеку не нравится его существование, ему необходимо создать новые смыслы. Но новые смыслы невозможны без нового «я», формами которого они являются. Чтобы изменить «я», надо его знать, узнавание уже есть испытание и изменение.

На грани саморазрушения, творческого воображения и самообъективации может иметь место феномен «второго рождения». Второе рождение – это непрерывное самоотрицание и самополагание, постоянное испытание себя. Ко второму рождению подходят единицы из тысяч (Красиков, 2002).

О кризисе середины жизни (40—44 года), сопровождающемся экзистенциальными проблемами, связанными с переосмыслением пройденного жизненного пути, переоценкой прежних ценностей, потерей смысла жизни, пишут современные отечественные психологи. К общим особенностям кризиса начала зрелости относятся: отсутствие чувства счастья, чувство отчуждения с друзьями и потеря смысла жизни. К специфическим особенностям кризиса периода «середины жизни» относятся: неудовлетворенность жизненной самореализацией; потеря смысла жизни, ощущение безысходности, страх смерти, горечь от жизненных потерь и утрата самоуважения (Труженикова, 2006; Ипполитова, 2005).

Однако Б. Г. Ананьев считает, что на проживание периодов жизни человека накладывается неравномерность и гетерохронность становления свойств личности. Неравномерность процессов смены состояний индивида, которые выражаются во внутренних противоречиях развития, приводят к различным возможностям жизни (Ананьев, 2001).

Подводя итоги, можно отметить, что жизнь человека состоит из закономерной последовательности определенных периодов. Переход из одного периода к другому сопровождается кризисом. Как писал Л. С. Выготский, кризисы необходимы для развития личности и если бы кризисы не были бы исследованы эмпирически, то их необходимо бы было внести в схему развития на основании теории (Выготский, т.4. 1984). Возрастные нормативные кризисы сопровождаются ключевыми переживаниями. Критерием того, что человек перешел на другой этап развития, является смена характера переживания себя, других людей, окружающего мира.