Читать книгу Метамодерн - Наталья Рожненко - Страница 1

Гуманитарные науки, искусствоведение, в частности, направлены на изучение и понимание человека в его уникальности и неповторимости. Они не стремятся к научным закономерностям, а скорее к чувственному восприятию действительности. Это позволяет современному экранному искусству передавать глубочайший смысл и значение через форму чувственного образа. Однако, несмотря на это, киноискусство не может до конца постичь понятие, используя только чувственное восприятие. Суть прекрасного в его художественном воплощении заключается в единении этого понятия с персональным проявлением. Именно это единение создает уникальность и неповторимость каждого произведения искусства. Кроме того, экранные искусства имеет свои особенности, которые отличают его от других видов искусства.

В области современных экранных искусств предполагается изучение дискурсивного конструирования идеи «новой искренности». Идея эмоционального состояния как социального конструкта, существующего в конкретных культурных и исторических обстоятельствах, позволяет нам ее анализировать. Это дает исследователю возможность рассматривать «новую искренность», как часть глобальной «повестки дня», и в то же время отметить аспекты, в которых проявляется существование, восприятие и изучение этой идеи в России.

Эпоха современности возвращает нас к «искренности», т.е. правде не только восприятия, но и характера, которая не исключает иронии, индивидуальности и самовыражения, но при этом не противопоставляет себя обществу, миру. Новая концепция провозглашает деятельного человека (индивида). В кинематографе этого периода герой уходит во внутреннюю эмиграцию. Как герой кинематографа, человек нашей действительности живет по идеалам, которые за все годы новейшей российской истории в нем не смогли погибнуть.

С появлением критического мышления в 80-х годах прошлого столетия, когда все говорят: легко любить человечество, сложно полюбить отдельного человека, постмодернизм придерживается таких идей, как существование общемирового экзистенционального кризиса. В новой культуре возникает тенденция его преодоления и, таким образом, происходит поворот от цинизма и иронии к искренности и романтике. На смену постмодернизма приходит новая концепция – метамодернизм, декларация которого провозглашает возможность его соединения с модернизмом, в отличие от постмодернистских схем прямого отрицания.

В данной научно-исследовательской работе на примере современных экранных искусств раскрывается понятие «новой искренности», трактуемое как феномен современной культуры. Особое внимание уделено интеллектуальному течению постмодерна, отразившему изменения, происходившие в киноискусстве на исходе двадцатого века. В работе затрагивается тема прагматичного романтизма, как художественного метода отображения действительности. Т.е. обосновывается идея о том, что формой проявления субъективной реальности и «искренности» является реализм, который включает в себя два способа мышления: рациональное и иррациональное – в единстве. В работе также рассматривается тема коллаборации (совмещение иронии и искренности). Раскрывается идея о том, что аллюзия, как художественный прием, является стилистической фигурой проявления метамодернизма.

Для эпохи и культуры современности характерно особое понимание сущности личности, а также ее возможностей и роли в истории. В прагматичном романтизме основной акцент лежит на уникальности, неповторимости каждого человека. Основа метамодернизма – индивидуальный опыт. Он формируется в повседневной жизни и поэтому никогда не может быть нормирован и получить завершение. Всякий опыт тесно связан с риском, отсюда можно сделать вывод, что главной задачей философии и искусства метамодернизма является помощь человеку в условиях риска и принятии правильных решений для достижения определённых целей.

Метамодернизм – одно из заметных явлений современной культуры. Новая культурная эпоха, ровесница XXI века, предполагает, что человек обладает следующими характеристиками: способностью не зависеть от внешних воздействий и оценок, самостоятельно регулировать собственное поведение и нести за него ответственность; выстраивать собственную «ценностно-смысловую вселенную» и «вырабатывать собственные социальные нормы»; «самостоятельно выстраивать свою идентичность, рисовать своего рода «карту идентичности»; создавать свои собственные полюса социального притяжения; выстраивать собственный мир «в условиях растущей фрагментации культуры, плюрализации ценностей, исчезновения определяющего центра и отсутствия каких-либо смысловых ориентиров».