Читать книгу Тайная книга мастеров - Наталья Степанова - Страница 11

Испокон веков лес одновременно манил людей и наводил на них ужас. Это чуждая для человека среда – прекрасное пространство, которое таит в себе множество опасностей. Этот образ восходит еще к тем древним временам, когда леса занимали собою большую часть нашего континента.

В мифах разных культур лес ассоциировался прежде всего с миром животных, которых наделяли человеческими чертами. И есть распространенный миф, что именно в темном лесу находится окно, ведущее «на ту сторону», в мир мертвых.

Лес всегда был связан с моментом инициации, ритуального перехода с одного уровня жизни на другой. Очень часто в легендах и сказках встречается мотив отправления необычного ребенка на воспитание в глухой лес. Вспомните хотя бы сказку «Мальчик-с-пальчик». Очень часто также появляется мотив лесного посвящения юноши. Молодой человек отправляется (как правило, ночью) в темный лес, где встречается с волшебными существами и часто с их подачи проходит разнообразные испытания.

Сказочный лес всегда населен существами грозными и опасными. Великаны, карлики, гномы, драконы, медведи, ведьмы, бессмертные, лишенные чувства жалости старцы. Все эти сущности олицетворяют собою опасности, которые должен преодолеть герой, для того чтобы получить посвящение во взрослую жизнь.

Часто встречается интерпретация, что лес – это то место, где встречаются живые и мертвые. Это очень древняя версия. Еще античный поэт Овидий в «Метаморфозах» описывается нисхождение в Аид Энея:

И это тоже связано с проблемой посвящения. Ведь любое посвящение – это смерть в миниатюре. Умирает прежний человек, возрождается новый.

Вот что пишет об этом знаменитый русский ученый Владимир Пропп: «Что такое посвящение? Это – один из институтов, свойственных родовому строю. Обряд этот совершался при наступлении половой зрелости. Этим обрядом юноша вводился в родовое объединение, становился полноправным членом его и приобретал право вступления в брак. Такова социальная функция этого обряда. Формы его различны, и на них мы еще остановимся в связи с материалом сказки. Формы эти определяются мыслительной основой обряда. Предполагалось, что мальчик во время обряда умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком. Это – так называемая временная смерть. Смерть и воскресение вызывались действиями, изображавшими поглощение, пожирание мальчика чудовищным животным. Он как бы проглатывался этим животным и, пробыв некоторое время в желудке чудовища, возвращался, т. е. выхаркивался или извергался. Для совершения этого обряда иногда выстраивались специальные дома или шалаши, имеющие форму животного, причем дверь представляла собой пасть…»

Баба-яга, о которой мы все знаем с детства, пришла в наши любимые сказки из фольклора. И образ ее куда более глубок, чем принято считать. Исследователи полагают, что она является стражем между миром живых и миром мертвых. На вопрос сказочного героя «Не приезжал ли тут кто?» Баба-яга обычно отвечает: «Что ты, мы не пропускаем муху».

Очень хорошо пишет об этом вышеупомянутый Владимир Пропп.

Позволим себе привести еще одну его цитату: «Яга-дарительница при приходе Ивана находится в избушке. Она, во-первых, лежит. Лежит она или на печке, или на лавке, или на полу. Далее, она занимает собой всю избу. „Впереди голова, в одном углу нога, в другом другая". „На печке лежит Баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос". Но как понимать „нос в потолок врос"? И почему яга занимает всю избу? Ведь она нигде не описывается и не упоминается как великан. И, следовательно, не она велика, а избушка мала. Яга напоминает собой труп, труп в тесном гробу или в специальной клетушке, где хоронят или оставляют умирать. Она – мертвец».

Если говорить об обрядовой магии, то лесной перекресток – это то место, где часто происходят колдовские посвящения.

Лес – это встреча с неизведанным, встреча со смертью, набор испытаний, которые надо преодолеть, чтобы получить иной внутренний статус.