Читать книгу 13 лун. Путеводитель по ритуалам в Викке - Нэа - Страница 9

Элементов ритуала я выделяю всего три, я их уже упоминала ранее, в том числе в своей предыдущей книге «Я жрец»[1], – это структура, геометрия и антураж. Треножник, три слона, три столпа, без которых ритуал невозможен в принципе, поскольку они являются уже вполне физическим проявлением нашего действия. От всех трех зависит последовательность, порядок действия, технические возможности и детали, техника безопасности и многое-многое другое. Убери один из этих элементов – рухнут остальные два. Это круг, где от одного зависят остальные.

На этапе продумывания, постановки цели и репетиции вы закладываете фундамент вашего ритуала, и от того, насколько детально вы предусмотрели все эти элементы, зависят успех и результат, а значит и то, насколько близко вы окажетесь к цели.

⮚ Структура ритуала

Структура ритуала – это очередность действий в самом ритуале. Грубо говоря, это схема, согласно которой идет все действие. И тут тоже все достаточно просто – есть классическая схема и неклассическая.

Классическая структура ритуала:

✦ подготовка пространства, ведущего и участников;

✦ благословение пространства и призыв стихий;

✦ замыкание магического круга;

✦ призывание божеств;

✦ основная часть из одного или нескольких этапов;

✦ кульминация, освобождение энергии, направленной к цели;

✦ личная часть (необязательный элемент групповых ритуалов);

✦ пиршество, заземление;

✦ благодарность и девокация призванных сил, раскрытие магического круга.

Я не буду останавливаться подробно на каждом из этих пунктов, поскольку достаточно подробно я уже раскрывала эту схему в предыдущей книге «Я жрец», и найти ее можно практически в каждой книге о Викке. Поскольку книга, которую вы держите в руках, написана не только и не столько для новичков, я пренебрегла этим рассказом, коснувшись только темы низведений (см. более подробно в главе «Луна богов»). В остальном этой схемой достаточно просто пользоваться. Меня же куда больше волнует необходимость расширить пределы ваших представлений о наполнении ритуала.

Фактически любую перестановку частей ритуала уже можно назвать неклассической структурой. Меняя очередность тех или иных частей, добавляя и убирая их, мы уже отбрасываем прочь канон и ставим эксперимент. Например, для экстатических ритуалов я очень часто переношу пиршество в самое начало: им я открываю ритуал, таким образом устанавливая священное пространство и призывая храм, пока участники передают кубок и хлеб по кругу. Основные части все же часто остаются на своих местах, например, как ни крути, а кульминацию не получится поставить в самое начало. Период подготовки к итоговому всплеску тоже должен быть. Впрочем, я могу быть и неправа, поскольку я еще так не пробовала действовать, а это совершенно не значит, что кто-то этого не пробовал.

Неклассическая структура, разумеется, сложнее классики. Для того чтобы ее использовать, необходимо понимать на минимальном уровне, на каком основании мы хотим перенести ту или иную часть в другое место, и почему именно мы меняем порядок действий – для чего именно мы хотим воспользоваться такой структурой. Конечно же, поначалу причина звучит как «мне просто захотелось попробовать, а что из этого выйдет?» – и мне кажется, это прекрасно. Это значит, что человек сам по себе заинтересовался, как именно его практики влияют на него и мир вокруг и как можно усилить то или иное воздействие.

Наиважнейшее в структуре – это соблюдение баланса между частями ритуала. Очень часто можно натолкнуться на обряды, в которых очень долго происходит замыкание магического круга, поются длинные гимны для призыва, и при этом основная часть ужасно коротка. Дисбаланс в такой структуре вызывает смущение – сначала мы очень-очень долго готовим пространство и поднимаем энергии, приглашаем богов в наш круг… ради пятиминутной молитвы? Не напрасная ли трата сил на дополнительные действия?

Начало ритуала не должно быть слишком долгим по сравнению с основным действием, а завершение ритуала может быть втрое короче начала, но никак не длиннее. Опыт, впрочем, показывает, что завершение ритуала редко длится столько же, сколько начало, а вот чтобы подготовка и призыв священного пространства вместе с приглашением духов и богов были длиннее основной части – это бывает. И, поверьте, это отрицательно сказывается на самом ритуале. Представьте, что вы очень-очень-очень долго едете в машине, чтобы попасть в парк аттракционов, о котором давно мечтали, – а там из десяти каруселей работает только одна, на остальные вы не попадаете, потому что чертовски устали с дороги и время вышло.

Тем важнее задача поддержания баланса между частями ритуала становится при применении неклассической структуры – когда мы начинаем играть с привычным порядком частей ритуала и мешать их так, как нам угодно. И все же я предлагаю, чтобы продолжительности всех трех частей (условно назовем их началом, основным действием и завершением) были распределены в следующем соотношении:

✦ начало (Очищение, призывы, замыкание круга) – одна-две доли из шести;

✦ основная часть – не менее короткая, чем начало, в идеале две-три из шести долей;

✦ завершение ритуала (пиршество, благодарение богов и духов, размыкание священного пространства) – одна-две доли из шести (в идеале одна).

Для чего я предлагаю незначительно, но укорачивать концовку? После кульминации основного действия участники уже теряют концентрацию внимания вполовину и стремятся перейти к празднику или обмену мнениями. Пренебрегать размыканием круга мы не можем, но сократить последние части ритуала нам вполне по силам.

Хотя то, что я предлагаю, конечно же, не может быть эталоном. Стоит иметь в виду, что, если вы создаете ритуал с уклоном в земляной, церемониальный вид, то отказ от классической схемы скорее вызовет общее недоумение. И тем не менее кто мешает попробовать? Легче всего при работе с неклассическими ритуалами проводить спонтанные и созерцательные, ведь в этих случаях сам характер действа столь подвижен, что отступление от привычной схемы больше идет во благо, нежели сводит усилия к нулю.

При должном внимании неклассическая схема возвращает усилия сторицей, позволяет не зачахнуть ритуалистике в однотипности и скуке, привносит нотку новизны и свежести в ваши обряды. С ней связаны свои сложности – гораздо труднее связать логикой переходы от одной части ритуала к другой, чтобы ритуал выглядел не топорно, не грубо, чтобы не происходило резких скачков из одного состояния сознания в другое. Однако именно благодаря этой схеме зачастую можно понять, в чем смысл и красота той или иной части ритуала, и к чему она ведет. Не бойтесь экспериментировать, соблюдая баланс. Выбрасывайте те или иные части, переставляйте их между собой, и вы удивитесь, насколько широки возможности, насколько разнообразным может быть ритуальное решение.

⮚ Геометрия ритуала

Это, бесспорно, самый интересный элемент, где можно использовать всю силу вашей фантазии. Геометрия ритуала определяет местоположение каждого участника или предмета во время ритуала, а также их перемещение по ходу действия обряда.

Где вы будете находиться, что вы будете делать, в какой момент вы будете брать тот или иной инструмент, сколько у вас будет ритуальных костров и алтарей, как они будут расположены относительно друг друга, какой формы будет ваш магический круг (вы все еще чертите круги, а не восьмерки и эллипсы?) – все это и многое другое определяет геометрия ритуала. Начиная разбирать структуру, мы отслеживаем, где и в какой момент что нам понадобится. Проще говоря, геометрия – это все, что касается действий и местоположения внутри пространства.

Геометрия также определяет технические возможности и условия, которые необходимы для ритуала, и количество участников. Она помогает грамотно распределять действия, инструменты, чтобы исключить опасные для жизни ситуации, поскольку заставляет заранее продумать и рассмотреть все возможные варианты происходящего. Именно геометрия определит, где должна стоять, к примеру, чаша с вином, чтобы жрец не прожег свечами рукава мантии, пока тянется к ней. Геометрия – это также и удобство участников и того, кто ведет ритуал, чтобы они не мешали, а помогали друг другу.

Поэтому, если не хотите отказываться от классической структуры, а инструментарий вы не особо любите, то начинайте играть с геометрией. Даже одиночный практик может дать волю фантазии: как заходить в круг, как его чертить, как двигаться во время ритуала, да даже сам вид круга зависят только от внутренней степени свободы самого практика менять в обряде все, что ему хочется.

Некоторые, возможно, меня обвинят в том, что нельзя так безосновательно, безответственно мешать и менять все, что хочется. Есть правила, которые устоялись годами практики. Спешу ответить, что правила разрабатывались путем экспериментов, и ничто не существовало изначально в том виде, в котором мы знаем сейчас. Однако же, если эта книга попала в руки новичку, абсолютно несведущему в Викке, ему, безусловно, сначала потребуется полностью овладеть классической схемой ритуала, прежде чем он будет менять ее по своему усмотрению. Я никогда не была против правил, но, только исследуя границы, можно узнать новое и научиться использовать это себе во благо.

Геометрия тесно зависит от структуры и антуража, как и сами эти два элемента зависят от нее. Геометрия определяет, насколько возможно использовать классическую или необычную структуру, и определяет технические возможности и границы для антуража. Геометрия для ритуала в лесу на поляне будет сильно отличаться от геометрии ритуала в кругу в небольшой квартире, и уж тем более она будет совсем иной для ритуала в просторном съемном помещении, где можно использовать, например, большое количество свечей, горящих высоким пламенем.

⮚ Антураж и инструментарий

Ох, сколько споров вызывает этот пункт среди виккан! Одни говорят, что антураж – только костыль, и хорошо, когда он есть, но намного лучше уметь обходиться без него, особенно в одиночной практике. Другие же не могут собраться на ритуал, не взяв с собой десяток жезлов, и раскидывают ритуальные чаши по комнате в поисках пучка полыни на заваленных магическими штучками полках. Они недоуменно поглядывают на первых, спрашивая, как можно вообще проводить ритуал, не имея на руках ничего, кроме пары расписанных камушков или свечей, или – о, Боги! – без каких-либо инструментов совсем?

Еще больше споров ведется о том, стоит ли фотографировать свой инвентарь, алтари, ход ритуалов… Для кого-то сакральное не может быть вынесено за пределы ритуала, иные за один обряд выложат десять «сторис» в Инстаграм.

Все же закономерно побеждает «золотая середина». Всего должно быть в меру. Остается только уточнить границы вашей личной меры, и не находится ли она у Плутона?

Но все же вопрос антуража меня волнует не с точки зрения демонстрации священных для вас вещей внешнему миру, но того, насколько сильно и как именно он влияет на вас во время ритуала. Именно поэтому, наряду с геометрией и структурой, он – один из трех столпов, элементов, без которых ритуал невозможен в принципе. Даже если в ваших руках во время самого ритуала нет ничего – это тоже антураж.

Сколько нужно инструментов и какие они должны быть, все ли инструменты на алтаре и в ритуале должны быть задействованы, и допустимы ли вещи «просто ради украшения пространства» – за эти части обряда отвечают именно антураж и инструментарий.

Все же я не могу не признать, что иной раз от антуража зависит половина всего обряда – особенно когда речь идет о групповых, в частности созерцательных и мистерийных ритуалах. Антураж одинаково важен и для рациональных, и для экстатических ритуалов, поэтому здесь делать различие не принципиально. Это дополнительный, а часто и основной источник вдохновения, от которого можно отталкиваться для перехода в измененное состояние сознания. Все любят просматривать в Инстаграме красивые фотографии ритуального пространства – это дает заряд вдохновения многим людям и возвращает это чувство автору сторицей, побуждая творить и далее. В то же время, создавая антураж, категорически нельзя забывать об удобстве и технической доступности каждого инструмента без риска пораниться или что-то сломать во время самого ритуала.

Антураж – это те самые крючки и ключики для вашего сознания, которые настраивают на мистический, ритуальный лад. Совсем не заботиться о нем, даже спустя пять лет практики, – значит бессовестно обрушить себе половину ступеней у лестницы: взобраться можно, но ведь куда как затратнее для эмоционального ресурса!

Также этот элемент отвечает на вопросы о приходящем извне в пространство ритуала – несмотря на то что он будто бы только определяет красоту внутри. От антуража зависит также и место проведения ритуала, поскольку его эстетический вид, а также технические условия (вроде погоды, температуры, поверхностей и объектов вокруг) оказывают самое прямое действие на геометрию и, безусловно, на участников обряда, на их восприятие и настроение во время ритуала.

Итого, антураж – это:

✦ количество и внешний вид магических инструментов на алтаре;

✦ количество алтарей и их внешний вид в общем;

✦ внешний вид исполняющих ритуал;

✦ место проведения ритуала и время (точнее, время суток);

✦ наличие украшений места проведения ритуала и участников.

Наполнению антуража и геометрии ритуала посвящена вторая половина этой книги, где я рассматриваю 13 разных способов и элементов, которыми вы можете воспользоваться в своих магических и религиозных обрядах.