Читать книгу Перспективные геополитические идеи развития России: «Седого Востока» и России, утренней зарницы в 21 веке, а также развития личности человека. Суперфэнтези. РОДЪ как этический императив русского народа в 21 веке - Никита Олегович Николов - Страница 3

В современной философской традиции понятие нравственного, этического, категорического императива во многом придерживается логики работ И. Канта. Практический разум согласно его исследованиям высшей целью своего развития усматривает следование добродетели. В свою очередь, в понятие добродетели включается предельно широкая категория действий, поступков, архетипов, аксиологических целей и духовных подтекстов. Уточним, что сама логика поступков личности о следовании максиме своей воли, не зависящей от предмета желания в целом предельно понятна и совершенна. Вместе с тем, горизонт событий добродетели, к которой стремится практический разум может включать в себя совершенно различные духовные категории. К примеру, в одном из иконических трудов по Каббале указывается, что обладание душой правоверным иудеем является непозволительной максимой его воли. Таким образом, добродетель религиозной философии иудаизма включает в себя антиномию по отрицанию души как таковой. Тот факт, что подобный этический императив не опровергается видными представителями религиозной философии иудаизма, указывает на его имманентный и инвариантный характер для данной культурологической системы. Элиминация души из аксиологической структуры личности инволюционно становится одним из видов «высокого качества» жизни личности. Фактически современная философия и психология негласно следуют данному постулату, поскольку достойных работ о сущности души, её структуре весьма мало. Русскую философскую мысль в этом контексте значительно выручает фундаментальный ряд работ профессора А. А. Свиридова. Только в его исследованиях можно найти описание архетипов, слагающих тело души русской. Дополним, что его методология заключается в онтологизации букв русского алфавита. В случае с телом души русской он усматривает тесную взаимосвязь между естественной семиотической системой русской азбуки и её базовыми характеристиками. Вместе с тем уточним, что он рассматривает не только звуковую или графическую оболочку букв, но и подразумевает под ними комплекс элементов, системный продукт. Ранее уже уточнялось, что буква в его исследованиях – это фактически суперпозиционная структурность. Отметим, что она включает духовные и материальные оболочки букв: графема + корнеслов + фонема + лексема + частичка времени (секунда) + частичка ДУШИ [2].

Уточнив сущность понимания души в работах А. А. Свиридова, вернёмся к разбору «полюсов» добродетели. Сам посыл о том, что добродетель может обладать, как духовным, так и псевдодуховным наполнением также принадлежит А. А. Свиридову. Необходимо отдать должное подобному замечанию, поскольку оно уточняет, что абсолютной, универсальной идеи добра в современном мире нет. Для геополитики и национальной безопасности России приведённое замечание весьма важно, поскольку освобождает от оков дихотомий и антиномий практического разума, указывая, что наше Отечество должно искать свою особую идею нравственности. Вполне очевидно, что поиск срединного пути России между Востоком и Западом ведётся достаточно давно. Вполне достаточно упомянуть содержательные эмоциональные начала синтетического термина «Евразийство». Однако суть поисков срединного пути не выходила за пределы «пришлых» религиозных традиций. Ведическая, а также родовая философия так и не отразилась даже в неоевразийских исследованиях. Полагаем разумным предложить и обосновать альтернативную сущность категорического императива русского народа. Автор полагает, что образ РОДЪа и Лады является тем срединным и особым категорическим, нравственным и этическим императивом русского народа, незаслуженно забытым. Отчасти забвению содержательных оснований русских этических законов сегодня, как это ни странно, способствуют различного рода неородноверческие организации, поклоняющиеся обрушенному пантеону славянских божеств. Благие намерения укрепления архетипического образа РОДЪА через абсолютизацию его материальных воплощений в виде деревянных, мраморных, стальных кумиров, к сожалению, на деле лишь формируют неоднозначный имидж и статус родноверов. В условиях непростой геополитической обстановки вокруг России их поверхностные и сильно устаревшие знания о сути родовой культуры снижают её общественный рейтинг. Малоэффективность рассматриваемого подхода материального воплощения высшего идеала русской народной культуры состоит в том, что она не учитывает современных эпистемологических и гносеологических тенденций. Добавим, что одной из знаковых современных философских традиций является познание бытия, как многомерного текста. В этом свете работы А. А. Свиридова становятся весьма актуальными. Дополним, что одной из концепций его теории алфавитных планов является уточнение о том, что буквы-символы русского языка, являясь суперпозиционными структурами, познаются им в качестве продуктов материализации световой энергии различных уровней, а также самостоятельными синтезаторами подобного вида энергийности физического и духовного характера. Таким образом, материальные лики РОДЪА допустимо использовать только в сочетании с архетипическими символами естественной семиотической системы глаголицы и русского языка.

Продолжая обсуждение проблемы материализации высшего уровня добродетели, идентичного для русской народной культуры, добавим, что профессор А. А. Свиридов предложил учитывать новый уровень тел родъа, слагающих духовный и материальный образ РОДЪА. Таковыми элементами согласно методологии родового реализма являются суперпозиционные явления русских букв. Умозрительное наблюдение единства содержательно-семантического, звукового, символьного, графического и свето-цветотонового наполнения оболочек русских букв помогает интуитивно приближать материализацию образа РОДЪа в русских землях. Речь идёт об укреплении единого когнитивного поля народов, составляющих геополитический центр России. Дополнительно укажем, что структура цветотоновых оболочек русских букв впервые выявлена профессором А. А. Свиридовым. Также добавим, что представленная технология по укреплению духовно-психологических полей современного социума обладает и непосредственным практическим эффектом для отдельной личности. Даже краткие акции визуализации или внутренней концентрации на многомерных образах символов русских букв дают значительный психологический эффект по преодолению ежедневных стрессовых переживаний.

Рассмотрим на подходящем примере состав многомерной структуры буквы «Р» (РОДЪ, Российская Федерация, род).

Рис. 1 Цветотоновая оболочка русской буквы «Р»*

Рис.2 Цветотоновая оболочка русской буквы «Р» (согласно комментарию А. А. Свиридова данный и последующий вид диаграмм показывает пример координации и сборки звуковой составляющей буквы)

Рис. 3 Цветотоновая оболочка русской буквы «Р», указывающая на частотность материализации мысли и слова через русские буквы)

Рис. 4 Цветотоновая оболочка русской буквы «Р» указывающая на динамику мифообразов, мыслеобразов и мифологемах мыслебукв в текстах полей сознания русского языкового мышления)

Рис. 5. Содержание генотипа русских букв посредством цветотоновых оболочек русских букв.

* уточнение об организационной структуре цветотоновых оболочек даётся во втором, третьем и четвёртом томе собрания сочинений А. А. Свиридова.

Рис. 6.

Также А. А. Свиридов уточняет, что буквенный индивид «Р» является одним из синтезаторов световой энергийности. С позиции алфавитно-архетипической теории сознания, сказанное означает, что он обладает собственной архетипической силой по организации и укреплению психической энергии личности. При этом сама структура второго синтезатора представлена следующим рядом букв: Р → Д, З, Н, А, О, Э. Исходя из названия данного значимого элемента развития сознания «второй синтезатор», а также его структуры, следует, что он, в том числе, принимает участие в эволюции:

1. части обучающейся структуры сознания: интеллекта [А, (Б, В, Г), Д, (Е, Ё, Ж), З];

2. части аналитической структуры сознания: «ума» (базовые элементы которого как раз таки и формируются второй «девятной» русских букв: [И, Й, К, Л, М), Н, О, (П)»];

3. части координационной структуры сознания: рассудка [Р, (С, Т, У, Ф, Х, Ц, Ч, Ш)].

4. части организационной структуры сознания: разума [(Щ, Ъ, Ы, Ь), Э, (Ю, Я)].

Также необходимо заметить, что феномен РОДа в общем-то опосредован составом самого синтезатора буквы «Р» → Д, …, …, …, О, …. Буква «Ъ» за счёт своего нуль перехода гипотетически ассоциативно встраивается в процесс воплощения бытия РОДЪа.

Также дополним образ буквы «Р» данными об её частотных характеристиках.

Рис. 7.

Размытое наполнение добродетели в современной концепции национальной безопасности России ведёт к прибитию «интердисциплинарной лодки» разума граждан к берегам отрицания души и к абсолютизации духа. Инфинитивное и пространное упоминание роли бога без определённой его номинации только ускоряет рост антиномий в сознании личности. В этой связи сторонники новой редакции национальной безопасности России могут возразить, что страна выстаивала и в менее благоприятных условиях и, что в целом будущее видится стабильным и успешным. Однако не стоит забывать, что даже стратегия выжидания превращает её практиков в зеркальных противников развития России. Развоплощение подсознательного голоса разума, а также души может привести сторонников глянцевой геополитики в длительную стагнацию, длиной в несколько тысячелетий – период «апатии культуры (по Н. Я. Данилевскому).

Образ РОДЪа, помимо всего прочего, является символом непрерывного творчества, труда и развития личности. Советский образ трудового подвига, как основы личностного развития был и остаётся весьма привлекательным явлением. Вместе с тем духовный вектор, абсолютизирующий законы логики и роли теоретического и практического разума, отрицающих божественное начало в людях, по факту спровоцировал стагнацию эволюции общества, привёл к геополитическому краху советской Империи. Добавив к известному рецепту личностного самовыражения и саморазвития добродетель в виде идеи или концепта с многотысячелетней историей – образ РОДЪа, можно решать масштабные вопросы восстановления духовного и экономического величия России.

Также не стоит забывать, что концепция родового реализма развития весьма содержательна с точки зрения экономической безопасности России. Теория ассоциативного привлечения финансов, разработанная А. А. Свиридовым, содержит массу приёмов по повышению финансовой устойчивости страны. В частности, можно привести в пример технологию по выравниванию пропорции распределения денежных средств между реальным сектором экономики (реальные инвестиции) и нау-счетами (финансовые инвестиции).

Список использованной литературы:

1. Свиридов, А. А. Русский фундаментализм ≡ Азбука масштабных перемен: собрание сочинений / Т. 1: Русский заказ. Духовное исцеление / Свиридов Андрей Александрович.– Челябинск: ОАО «Челябинский Дом печати», 2007. – 352 с.

2. Свиридов А. А. Буквенный индивид Слова. Монография, учебное пособие, священный текст. Свиридов Андрей Александрович. – Квадрат Спирали – Челябинск. – М.: 282 стр., – 2013 г., «Искра – Профи».

3. Свиридов А. А. УМЪ самотканный [суперфэнтэзи] / Свиридов Андрей Александрович. – Квадрат Спирали – Челябинск. – М.; Челябинск: 2018. – 287 с.