Читать книгу Моя родина – Азербайджан - Николай Байбаков - Страница 3

История Азербайджана – моей родины, ныне независимого государства, расположенного в Закавказье, уходит в далекое прошлое.

С большим интересом я ознакомился с историческими материалами из государственных архивов Азербайджана. Думаю, что приведенные ниже сведения об этом могут представлять определенный интерес для читателей.

В историческом плане Азербайджан является родиной зороастризма – религии, основанной на поклонении огню. По одной из легенд, именно с религиозным культом огнепоклонников, который длительное время господствовал на территории страны и немногочисленные последователи которого живут в Азербайджане и в настоящее время, связано происхождение названия «Азербайджан» (азяр – огонь, Азербайджан – страна огней).

Согласно другой легенде, название страны связано с эпохой Александра Македонского. После смерти полководца и раздела его империи Малая Мидия (Южный Азербайджан) перешла под управление военачальника Атропата. В 321 г. до н. э. Атропат фактически добился независимости своего государства – Атропатены – от персидских и греко-македонских завоевателей. В этот период, как считают некоторые ученые, и возникло название «Азербайджан», являющееся видоизмененной формой греческого слова «Атропатена», т. е. «страна, принадлежащая Атропату».

В то же время Азербайджан – древнейший на территории бывшего СССР регион распространения христианства. Во II в. н. э. в селе Гис (ныне село Киш Шекинского района) была построена первая в Закавказье христианская апостольская церковь, ставшая праматерью всех церквей на Востоке. Христианство монофизитского толка до VII в. было государственной религией Албании Кавказской – государства, существовавшего на территории Азербайджана с III в. до н. э. до VII в. н. э. Этнической и политической составной частью Албании Кавказской являлась и древняя область Арцах.

В I–IV вв., когда весь Кавказ был подчинен Риму, Албания Кавказская осталась самостоятельным государством, политическая независимость которого обеспечила расцвет албанской письменности, языка, литературы. В этот период усилилось влияние автокефального албанского католикосата – албанской церкви, которая была независима от других христианских церквей и даже распространяла христианство среди северокавказских тюркоязычных народов.

Несмотря на то, что в VII–VIII вв. в связи с нашествием арабов государственная и церковная самостоятельность Албании Кавказской была утеряна, полной культурно-идеологической и этнической ассимиляции населения страны не произошло. В XII–XIII вв. на территории древнеалбанских областей Арцах (нынешний Карабах) и Утия началось возрождение албанской государственности и было образовано Хаченское княжество. Это был период албанского возрождения: развивалось хозяйство страны, появились новые духовные центры, возводились архитектурные сооружения, в том числе величественный Гандзасарский храм.

В VII–IX вв. происходит исламизация Азербайджана. С этого периода доминирующей религией страны становится ислам. С середины VII и до IX в. судьба большей части Азербайджана была связана с Арабским халифатом. В результате антихалифатской борьбы местного населения в IX в. на территории Азербайджана возникло несколько новых государств, сильнейшим из которых было Ширванское со столицей в Шемахе. Оно просуществовало до XVI в. и сыграло огромную роль в истории средневекового Азербайджана. Среди других азербайджанских государств этого периода выделялись государства Саджидов, Саларидов, Шаддадитов (со столицей в Гяндже), Раввадитов (со столицей в Тебризе).

В конце XI в. Азербайджан попал в зависимость от государства Сельджукидов, которая сохранялась до начала XII в. В 1136–1225 гг. в Азербайджане правило государство атабеков Эльдигизидов.

В этнических процессах, происходивших на территории Азербайджана в XI–XII вв., доминирующую роль играл тюркский этнос. Языковая тюркизация коренного населения страны в конечном счете привела к консолидации азербайджанской народности, завершившейся в основном в XI–XII вв. В этот же период произошел невиданный расцвет культуры Азербайджана, подарившего миру блестящих философов, зодчих, поэтов и ученых. Вершиной общественной и культурной мысли Азербайджана того периода стало творчество Низами Гянджеви (1141–1209), вошедшее в золотой фонд мировой культуры.

Формирование азербайджанского языка шло параллельно с процессом развития азербайджанской государственности и взаимодействия языковой культуры древнеазербайджанских, тюркоязычных, персоязычных, албанских и других кавказских племен и этнических групп.

В IX–XII вв. в Азербайджане возобладало тюркоязычие. Огромная роль в развитии тюркско-азербайджанского языка принадлежит великим азербайджанским поэтам и мыслителям Имадеддину Насими (1370–1417) и Мухаммеду Физули (1494–1556), которые создали тонкий, гармоничный и звучный азербайджанский литературный язык, ставший с XIV в. одним из широко распространенных языков в странах Передней Азии наряду с арабским и персидским языками.

Экономический и культурный подъем Азербайджана был прерван монгольским нашествием в 20–30-х годах XIII в. Азербайджанское государство на долгий период стало вассалом монгольской державы Хулагуидов (1258–1356). В середине XIV в. в результате борьбы местного населения против гнета чужеземцев к власти в Азербайджане пришел местный феодал Джалаирид, создавший при опоре на азербайджанскую знать Джалаиридское государство.

С конца XIV в. Азербайджан стал объектом завоевательных походов Тимура и ареной его борьбы с Золотой Ордой. В 1410–1468 и 1468–1501 гг. в Азербайджане правили тюркоязычные династии Кара-коюнлу и Аг-коюнлу, при которых Азербайджан достиг значительной силы.

В 1501 г. в Азербайджане образовалось сефевидское государство со столицей в Тебризе, которое в начале XVI в. впервые в азербайджанской истории объединило все земли Азербайджана в состав единого азербайджанского государства Сефевидов. Сефевидское государство охватывало Ширван, Карабах, Нахичевань, Армению, Восточную Анатолию, Арабский Ирак и Иран. Оно сложилось и в течение всего XVI в. развивалось как азербайджанское государство, полнота политической власти в котором принадлежала азербайджанской феодальной знати. Из ее рядов назначались высшие придворные сановники, военачальники, правители областей. Войско состояло из ополчений крупнейших азербайджанских племен. Государственным языком Сефевидов был азербайджанский.

В середине XVI – первой половине XVII в. на территории Азербайджана шли беспрерывные османо-сефевидские войны, завершившиеся в итоге поражением Османской империи.

На рубеже XVII–XVIII вв. Азербайджан находился в составе Сефевидского государства, которое к тому времени переживало политический и экономический упадок. К началу 30-х гг. XVIII в. территория страны превратилась в арену военных действий между Турцией и Ираном.

В 40-е гг. XVIII в. Азербайджан освобождается из-под власти Ирана и на его территории образуется 16 независимых и полузависимых ханств, наиболее могущественными из которых были Шекинское, Урмийское, Карабахское, Кубинское, Хойское, Бакинское, Шемахинское, Гянджинское.

В результате непрерывной борьбы азербайджанских ханов против захватнических устремлений Турции и Ирана, сил внутренней реакции, приведшей к ослаблению ханств, в начале XIX в. в Азербайджане усилились предпосылки к присоединению к России.

Подписанный 12 октября 1813 г. между Россией и Ираном Гюлистанский мирный договор де-юре признал фактически произошедшее в течение 1800–1806 гг. присоединение к России ханств Северного Азербайджана, за исключением Нахичеванского и Эриванского. 10 февраля 1828 г. по Туркменчайскому мирному договору Иран подтвердил свой отказ от притязаний на Северный Азербайджан и окончательно признал его включение, в том числе Нахичеванского и Эриванского ханств, в состав России.

С этого момента разошлись исторические пути Северного Азербайджана, присоединенного к России, и Южного Азербайджана, вошедшего в состав Персии.

Присоединение Северного Азербайджана к России более 185 лет назад стало важной вехой, положившей начало новому этапу в его многовековой истории. Оно открыло дорогу развитию Северного Азербайджана в русле прогрессивных социально-экономических и общественно-политических процессов, происходивших в России, приобщению азербайджанского народа к передовой русской культуре, а во взаимодействии с ней – к достижениям мировой культуры. Великий сын азербайджанского народа Нариман Нариманов говорил, что Азербайджан не может существовать без России, что вечное счастье Азербайджана связано с Россией. В этих словах как бы подытожено прошлое и настоящее и предсказано будущее.

Истоки древней культуры, научной мысли азербайджанского народа уходят своими корнями в глубь его истории. На протяжении многих веков им создавалась богатая, многогранная и самобытная культура, вобравшая вершины достижений западной и восточной литературы и искусства, философии и науки различных эпох. С древнейших времен здесь развивалась медицина, астрономия, математика, география, история, философия, литература, музыкальная культура, декоративное искусство, художественные ремесла, создавались замечательные архитектурные сооружения. Все это послужило историческим фундаментом для духовного расцвета талантливого азербайджанского народа, его творческого гения. Важно при этом подчеркнуть, что расцвет духовной и материальной культуры Азербайджана, ее своеобразие, интернационализм азербайджанского народа, способность азербайджанской культуры легко интегрироваться в мировую культуру, обогащая как восточную, так и западные ее ветви, в значительной степени были предопределены всем ходом исторического развития этой уникальной страны. Через нее прошли, взаимно обогащая друг друга и сохраняя свои корни, все мировые религии – зороастризм и христианство, иудаизм и ислам. Синтез этих религий, связанных с ними философских воззрений и культур надолго предопределил роль Азербайджана как культурного, экономического и политического моста между Европой, Кавказом и Азией.