Неурядицы в вечерних землях. Очерки политической философии христианского либерализма

Оглавление

Николай Блохин. Неурядицы в вечерних землях. Очерки политической философии христианского либерализма

Предисловие

Коллективное насилие, идеология и власть

Энтони Саттон и экономические проблемы социализма в СССР

Проблема бутылочного горлышка

Проблема метода проб и ошибок

Советская экономика – пределы роста

Необходим ли экономический рост?

Джон Мейнард Кейнс и макроэкономическое стимулирование

О сетках безопасности и социальных гарантиях

О международном сообществе, национальных государствах и представительной демократии

Шведский вариант

Энрико Коломбатто и моральные основания рыночной экономики

О морали и её основаниях

Метафизика и политика

От Маркса до экосоциализма

О климатическом утопизме

Мишель Фуко и ирония истории

О критической гендерной теории

О бандитах и маньяках

Айн Рэнд и романы о титанах

Переиздание Бонхёффера

Лев Шестов – «философ обиды» и библейский экзистенциалист

Послесловие: эпоха чудес, секулярная утопия и религиозное здравомыслие

Приложение: Карл Маркс и учение об эксплуатации

Библиография

Отрывок из книги

Мне бы не хотелось присоединяться к длинному ряду кассандр, предвещающих «закат вечерних земель». Но и совсем изгнать тень Шпенглера не получается – так или иначе, все очерки, собранные здесь, говорят об основаниях европейской цивилизации и об угрожающих ей опасностях.

«Европейской цивилизацией» я называю цивилизацию, созданную теми христианскими народами, которые сформировались под влиянием наследия Римской империи (при активном участии двух иудейских субэтносов – ашкеназов и сефардов).

.....

Субъективную логику перехода от коллективного спонтанного насилия к регулярно повторяемому ритуалу Жирар объясняет тем, что люди запоминают то чувство общности, то переживание единства, к которому привело коллективное спонтанное насилие. Они интерпретируют этот опыт таким образом, что убитый оказался жертвой, угодной богам; что боги, получив эту жертву, даровали сообществу мир и благоденствие. Следовательно, принесение жертв нужно возобновлять регулярно14.

Очень возможно, что Жирар, увлекшись своей теорией, преувеличил фундаментальную роль жертвоприношений в становлении человеческой культуры. «Всё говорит о том, что ритуалы жертвоприношения появились первыми во всех сферах жизни в истории человечества <…> Всё то, что мы называем нашими „культурными институциями“, должно было первоначально произойти из ритуальных действий…»15. Настолько широкие обобщения просто напрашиваются на критику. Можно выдвинуть серьезные возражения и против идеи Жирара о всецело «миметической» природе человеческих желаний.

.....