Читать книгу Кто нас встретит на пороге смерти? - Николай Колчуринский - Страница 2

Итак, в США в середине 70-х годов была издана книга молодого американского психиатра Раймонда Моуди "Жизнь после жизни" [2], имевшая огромный резонанс в США и в мире в целом. Упомянем лишь, что в одной Америке разошлись 2 млн. экземпляров этой маленькой книжки, а после ее появления даже в коммунистическом СССР, по директиве сверху, врачами из Института Психиатрии М3 РСФСР было предпринято секретное исследование предсмертных и прочих психических состояний, связанных с т. н. "клинической смертью" (КС).

Сущность результатов исследования Р. Моуди и целого ряда аналогичных исследований, которые последовали вслед за ним, заключалась в том, что на значительном статистическом материале было показано: у пациентов в состоянии клинической смерти (т. е. при остановке дыхания и сердечных сокращений) возможно появление психических переживаний, которые, как представлялось, являются посмертными. О них больные рассказывали после успешной реанимации, и эти рассказы анализировались Р. Моуди и теми, кто продолжил этот цикл исследований[2]. Совокупность феноменов, впервые подробно описанных Р. Моуди, обозначается теперь в литературе как NDEs (Near death experiences) – околосмертные переживания (ОСП).

Так пишут об ОСП в авторитетном медицинском журнале "Реанимация" авторы одного из относительно недавних обзоров литературы на эту тему С. Парниа и П. Фенвик.

«Прогресс в развитии современных методов реанимации позволил некоторым из критически больных, которые в противном случае должны были бы умереть, быть успешно реанимированными. Некоторые из этих выживших вспоминали необычные переживания, имевшие место в критический промежуток времени. В 1975 году американский врач Раймонд Моуди опубликовал книгу, в которой он собрал информацию о переживаниях 150 человек, которые находились при смерти [2], разошедшуюся большим тиражом. Элементами, повторявшимися в их отчетах, были следующие: видение туннеля, яркого света, умерших родственников, некоего мистического существа, вхождения в иную пространственную область, достижение точки возврата, просмотр всей своей жизни, а также “внетелесный опыт”, при котором люди чувствовали отделение от собственного тела и способность смотреть на себя сверху. Эти повторяющиеся элементы были обозначены как ОСП. Хотя имели место и сообщения о неприятных “кошмарных” переживаниях, большинство из переживших ОСП описывали их как весьма приятные и приводящие к тому, что по их словам, у них вследствие их больше нет страха смерти и имеется более духовный взгляд на жизнь. Эти переживания могут иметь место не только у взрослых, они могут иметь место и у детей, которые при этом оказываются слишком малого возраста, чтобы иметь настоящие понятия о смерти или о состоянии после нее. Хотя такие переживания отмечаются в большинстве из культурных сред, независимо от религиозной веры и представлений о том, что последует после смерти, существуют некоторые культуральные различия в содержании переживаний, а их интерпретации могут отражать религиозные верования» [4].

Предупреждение автора. Встречаясь с изложениями ОСП, мы очень часто встречаемся с информацией (или дезинформацией) в конечной инстанции, непосредственно исходящей от демонов. Такие сведения имеют поразительное свойство распространять так сказать логические'' метастазы'' в умах людей – демоны суть существа, интеллект, сверхъестественные способности, коварство и злоба которых превосходит всякие "естественные" человеческие понятия. Цель их атак при этом как всегда – одна и таже: вера и благочестие. В связи с этим советуем читателям, читающим о современных ОСП (особенно в источниках неправославных), тем более знакомящихся с непосредственными рассказами о них, быть предельно осторожными.

Р. Моуди описал 15 элементов этого комплекса переживаний, встречающихся совместно, однако далеко не у всех пациентов, испытавших ОСП. В дальнейшем мы будем преимущественно останавливаться на тех элементах, которые анализируются в книге С. Роуза и которые возникают после наступления КС. (Об ОСП, предшествующих КС, мы поговорим отдельно в разд. 2 гл. 5).

"Посмертность" этих переживаний констатировалась (и констатируется по сей день) не только в связи с тем, что эти пациенты имели все признаки упомянутой клинической смерти, и их приходилось реанимировать, но и в связи с тем, что после успешной реанимации во многих рассказах пациентов можно было найти повествование о том, что они "по смерти" видели в частности со стороны свое тело как сброшенную одежду (и нередко при этом и свою душу, перемещающуюся в пространстве). При этом они подробно воспринимали "со стороны" также и многие другие события, происходившие около их тела (например, подробности работы медперсонала и т. п.) и впоследствие могли подробно об этом рассказать.

Содержание рассказов часто совпадало с тем, что имело место на самом деле. И все это при том, что во время "клинической смерти" пациенты, судя по внешним признакам, находились без сознания и обычное зрение (глазами) очевидно отсутствовало, кроме того пациенты нередко сообщали о таких деталях и подробностях, которые они вообще не могли видеть при том положении тела, в котором оно находилось. Приведем фрагмент из книги Р. Моуди.

«В нескольких случаях пациенты рассказывали мне, с каким изумлением встречали врачи и другие люди их рассказы о том, что происходило вокруг, пока они были “мертвы”. Так, например, одна девушка рассказывала, что пока она была мертва и находилась вне своего тела, она прошла в другую комнату, где она увидела свою старшую сестру, которая плакала и шептала: “О, Кэтги, пожалуйста, не умирай, пожалуйста, не умирай!” Позже ее сестра была крайне удивлена, когда Кэтги рассказала ей, где она ее видела и что та (сестра) говорила в то время…»

Другой случай: «После того, как все уже было позади, доктор сказал мне, что мое положение в самом деле было почти безнадежным. А я сказала ему: “Да, я знаю об этом”. Он сказал: “Ну откуда ты можешь знать?” На это я отвечала: “Я могу рассказать вам все, что происходило”. Он не поверил мне, и я стала рассказывать все как было с того момента, когда я перестала дышать и до того времени, когда я как бы ходила вокруг по палате. Он был буквально шокирован, когда узнал, что я знаю обо всем, что случилось. Он совершенно не знал, что сказать, но после он еще раз приходил ко мне и распрашивал меня об этом» [2].

Подобные факты были получены весьма многими квалифицированными исследователями ОСП, сведения о них были опубликованы в солидных медицинских изданиях [4] и вряд ли правомерно их игнорировать, как это делают некоторые протестантские авторы [5].

На основе этих часто встречающихся при ОСП фактов многие из исследователей феноменов ОСП сделали вывод о том, что в подобных случаях имел место действительно посмертный опыт, и вывод о том, что этот опыт был опытом реального восприятия, – т. е. не галлюцинаторным или каким-либо иным. Что очень важно, по причине вышесказанного, эти свойства Р. Моуди рядом авторов приписывались и другим психическим переживаниям при ОСП, которые разворачивались во время КС после упомянутых переживаний (видения своего тела со стороны и т. д.). Таким образом, весь опыт этих пациентов в состоянии клинической смерти оценивался как посмертный и как реальный.

Для того, чтобы проиллюстрировать ОСП в развернутом виде, приведем цитату из книги доктора медицинских наук М. Роолингза "За порогом смерти "[3].

«Следующее описание является общим, но оно может иметь некоторые разновидности.

Умирающий обычно слабеет или теряет сознание в момент смерти, и тем не менее, он способен некоторое время слышать, как врач констатирует его смерть. Потом он обнаруживает, что находится вне своего тела, но все еще в той же комнате, наблюдая как свидетель за происходящим. Он видит, как его реанимируют, и часто вынужден обходить других людей, которые могут помешать его наблюдению. Или же он может смотреть вниз на место действия в парящем положении, находясь под потолком. Часто он останавливается, как бы плавая, позади доктора или обслуживающего персонала, смотрит вниз на их затылки, когда они заняты оживлением его тела. Он замечает тех, кто находится в комнате, и знает, что они говорят. Он с трудом верит в собственную смерть, в то, что его тело, которое ему прежде служило, теперь безжизненно. Чувствует он себя превосходно! Тело оставлено, словно какая-то ненужная вещь. Постепенно привыкнув к этому необычному состоянию, он замечает, что у него теперь новое тело, которое кажется реальным и наделенным лучшими способностями к восприятию. Он может видеть, чувствовать, думать и говорить как и прежде. Но теперь приобретены новые преимущества. Он замечает, что его тело обладает массой возможностей: перемещения, чтения чужих мыслей; способности его едва ли не безграничны. Затем он может услышать необычный шум, после чего видит себя проносящимся по длинному черному коридору. Его скорость может быть и быстрой, и медленной, но он не задевает стен и не боится падения. По выходе из коридора он видит ярко освещенную, изысканно-прекрасную местность, где встречается и разговаривает с умершими ранее друзьями и родственниками. После этого он может быть опрошен существом из света или существом из тьмы. Эта местность может быть невыразимо чудесной, часто холмистым лугом или прекрасным городом; или же невыразимо отталкивающей, часто подземной тюрьмой или гигантской пещерой. Вся жизнь человека может быть прокручена назад как мгновенный обзор всех главных событий, словно бы в ожидании суда. Когда он прогуливается вместе со своими друзьями или родственниками (часто его родители пребывают в хорошем состоянии), обычно встречается барьер, который он не может переступить. В этот момент он обычно возвращается и внезапно снова находит себя в своем теле, и может чувствовать толчок применяемого электротока или боли в груди из-за надавливания на нее.

Эти переживания, как правило, сильно воздействуют на жизнь и поведение личности после оживления. Если ощущение приятное, то человек не боится умереть еще раз. Он может ожидать возобновления этого ощущения, особенно стою момента, когда познал, что смерть сама по себе безболезненна и не внушает страха. Но если он пытается поведать об этих ощущениях своим друзьям, то его рассказ может быть воспринят или с насмешкой, или с шутками. Найти слова, чтобы описать эти сверхъестественные события, достаточно трудно; но если он будет осмеян, то впоследствии сохранит случившееся в тайне и больше не станетупоминать об этом. Если же происшедшее неприятно, если он пережил осуждение или проклятие, то скорее всего он предпочтет оставить это воспоминание в тайне» [3].

Все существо главной проблемы, которая стояла перед С. Роузом, как апологетом Православия, заключалось в том, что характер опыта современных ОСП часто весьма резко расходился по своему содержанию с теми переживаниями, которые должен испытывать человек после смерти, согласно Св. Преданию Православия. На основе результатов исследования Р. Моуди и других легко строилась концепция, согласно которой после смерти нет частного суда, и человека после наступления смерти неизменно ждет некоторое весьма приятное состояние души, независимо от его религиозных убеждений и характера проведенной им земной жизни. "Я теперь больше наслаждаюсь жизнью, потому что я не боюсь будущего" – как заявил один больной после нескольких пережитых ОСП [3]. К подобным выводам приходили многие пациенты, пережившие ОСП и даже некоторые исследователи этих переживаний.

Результаты исследования Р. Моуди подтверждались результатами аналогичных исследований других авторов[3], хорошо вписывались в рамки представлений широкого религиозного течения "Нью эйдж" и могли рассматриваться его адептами как фактическое опровержение учения Православной Церкви.

Перед о. Серафимом Роузом таким образом встала серьезная апологетическая задача и решать ее надо было быстро – разлагающие последствия выводов, которые делались на основе работ Р. Моуди и подобных могли быть очень чувствительными…

Прежде чем пытаться анализировать то, по какому пути пошел С. Роуз, остановимся подробно на двух важных понятиях, которыми он пользовался, точнее на том, как эти понятия интерпретируются в Св. Предании Православия.