Уже в самой этимологии слова «эзотерический» содержится указание на таинственный характер знания, доступного только узкому кругу посвященных. Но что происходит, когда знание для избранных становится частью массовой культуры? Как сочетается таинственное и популярное? Решению этих и других вопросов посвящено исследование Павла Носачева. Автор прослеживает путь формирования эзотерических идей, образов и мифологем от середины XIX века (периода их становления) до современности, анализируя влияние эзотеризма на литературу, авангардный и массовый кинематограф, а также популярную музыку. Из книги читатель узнает, как эзотеризм объединяет Артура Мейчена и Говарда Лавкрафта, Антона Лавея и Резу Негарестани, Кеннета Энгера и Дэвида Линча, БГ и «Оргию праведников», Army of Lovers и Current 93, а также других писателей, музыкантов и режиссеров. Павел Носачев – доктор философских наук, профессор Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ, автор книги «Отреченное знание», вышедшей в издательстве «НЛО».
Оглавление
Носачёв Павел. Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура
Предисловие
Введение
Очарование тайны
Как это изучают?
Что такое эзотерика?
Эзотеризм и секуляризация
Эзотеризм и культура: исследовательские концепции
ЧАСТЬ I. Эзотеризм и литература
Глава 1. Введение
Заметки к истории литературы об эзотерическом
Розенкрейцерский миф в литературе Нового времени: эскиз
Рождение оккультизма
Ужас, странная литература и черная фантастика
Глава 2. Британские маги: Артур Мейчен и Элджернон Блэквуд
Литература и магия
Артур Мейчен
Жизнь
Эзотеризм
Литература
Элджернон Блэквуд
Жизнь
Эзотеризм
Литература
Благоговение и ужас
Глава 3. Континентальные мастера: Густав Майринк и Стефан Грабинский
Густав Майринк
Жизнь
Эзотеризм
Литература
Стефан Грабинский
Жизнь
Эзотеризм и литература
Глава 4. Сатанизм для интеллигенции
Сатанизм до сатанизма
Романтическая составляющая
Эзотерическая составляющая
Сатанизм как миф
Глава 5. Г. Ф. Лавкрафт: невероятный материализм
Загадка Лавкрафта
Эзотеризм
Теософия
Рецепция
Глава 6. Реза Негарестани: вечность пахнет нефтью?
«Взлом» эзотеризма
Лавкрафт XXI
ЧАСТЬ II. Эзотеризм и кино
Глава 1. Введение
Эзотерическое кино
Сюрреализм
Глава 2. Майя Дерен: белая тьма
Жизнь
Эзотеризм
Ритуал
Эранос
Магия
Фильмы
Глава 3. Кеннет Энгер: свет из иных миров
Энгер-режиссер
Энгер-маг
Киноязык Кеннета Энгера как система
Глава 4. Дэвид Линч: он полон секретов
Дэвид Линч сквозь призму исследовательской оптики
Художественные истоки эстетики загадочного
Эзотеризм и киноязык
Мир после «Твин Пикса»
Глава 5. Сверхъестественная современность
Пара слов о сюжете
Оккультный мир-механизм
Теология духовной войны
Монотеизм и проблема зла
ЧАСТЬ III. Эзотеризм и музыка
Глава 1. Введение
Эзотеризм, музыка, современность
Эзотеризм и популярная музыка: краткая история
Глава 2. Брендово-игровой тип
Готика
БГ
Каббала любовников
Глава 3. Религиозно-мировоззренческий тип
История языческой музыки
Язычество: между архетипами и праздниками
Отечественные вариации
Глава 4. Креативный тип
Оргия праведников
Dead can Dance
Current 93
Заключение
Источники
Избранная дискография
Избранная фильмография
Использованная литература
Отрывок из книги
Когда автор этой книги несколько лет назад написал исследование, посвященное тому, как в современной академии изучают эзотерику, у него возникла идея применить проанализированные теории на практике. Наиболее подходящей сферой для приложения накопленных знаний стала современная культура. Но когда дело дошло до конкретной исследовательской работы, оказалось, что существующие концепции вовсе не так беспроблемно могут объяснить те или иные культурные реалии и для полноценного исследования только их недостаточно. Фактически в основе этого исследования лежат две группы трудов: первая – современные западные академические работы, посвященные эзотеризму, вторая – эссеистическая и издательская деятельность того, что мы именуем правым крылом советского эзотерического подполья. Совмещение двух этих достаточно противоречивых перспектив – непростой труд. Но полученный таким образом материал составляет лишь некоторую часть текста, остальное – оригинальный авторский эксперимент по герменевтике форм проявления эзотерики в культуре XIX–XXI веков.
Помимо желания приложить теоретические концепции к эмпирическому материалу, мотивом для проведения исследования стало неприятие той легкости, с которой большинство коллег в академии отзывается об исследовании современной культуры, как слишком примитивного объекта для изучения. Хотя скептицизм объясним, представляется, что настоящее научное исследование отличает не только то, на что оно направлено, а то, как оно сделано. Вот поэтому и было решено приложить к артефактам современной культуры способ исследования академических концепций и текстов.
.....
Разумеется, не стоит сводить все тексты Мейчена к отображению духовного опыта. В них много конъюнктуры. Например, большинство его произведений, написанных после смерти первой жены, по стилю более всего похожи на газетные заметки и вращаются вокруг одной и той же проблемы: можно ли сверхъестественным событиям найти рациональное объяснение. Их сюжеты, как справедливо замечает Джоши, оказываются скоро исчерпаемы и неоригинальны. С другой стороны, в наиболее успешный период своего творчества Мейчен был под впечатлением от успеха конан-дойлевского Шерлока Холмса и первым из всех писателей, работавших в жанре черной фантастики, постарался этот образ скопировать. Его фланер и бездельник Дайсон, впервые появившийся в «Трех самозванцах» и сопровождающий читателя в «Красной руке», «Сияющей пирамиде» и других произведениях, представляет собой Холмса-любителя, целью которого становится раскрытие с помощью логических методов загадочных преступлений сверхъестественного характера. В конце историй Дайсон почти всегда излагает ход своих умозаключений. Персонаж Мейчену не особо удался, поскольку слишком уж надуманными выходили условия работы его сыщика. Чего только стоит сюжет о том, как Дайсон просидел несколько месяцев, глядя на улицу в ожидании, что убийца пройдет мимо его дома и выдаст себя, эмоционально отреагировав на нарисованный художником на асфальте тайный знак. Но созданием гибрида детектива и эзотерического сюжета Мейчен запустил тенденцию, впоследствии удачно продолженную Блэквудом и подхваченную уже в кругах эзотериков в художественной прозе – Кроули и Форчун с их героями Саймоном Иффом и доктором Тавернером. Но этим влияние Мейчена на эзотеризм не ограничивается. Уже упомянутый Кроули высоко ценил его прозу и даже рекомендовал для чтения адептам своего ордена Серебряной Звезды, а свой экземпляр «Белых людей» он основательно откомментировал, это при том, что состоял в непримиримой вражде с другом Мейчена Уэйтом.
Интерес к произведениям Мейчена после его смерти никогда не был значительным. Можно выделить три всплеска внимания: 1960‐е, 1980‐е и 2010‐е. Понятно, что к его прозе обращаются, когда по причинам общекультурного характера возрастает интерес к необъяснимому, в том числе и к черной фантастике, но все же по сравнению с другими, более успешными коллегами Мейчен остается почти неизвестен. Хотя Стивен Кинг в 2009 году и назвал «Великого бога Пана» одной из лучших историй в жанре хоррор, а специализированный журнал Rue Morgue окрестил его «невоспетым дедушкой странной фантастики»100, подобные характеристики вполне вписываются в новый виток интереса к творчеству Мейчена.
