Читать книгу Времена сновидений. Книга 2. Посвященные существами сновидений - Олард Диксон - Страница 4

На ранних этапах формирования религиозных представлений снам, а также видениям, полученным в результате того или иного изменения восприятия, уделялось самое пристальное внимание, ведь это было условием, при котором человек мог вступать в контакт с божествами и предками, разговаривать с животными и растениями, общаться с духами местности, где он жил, а также переноситься в иные области запредельного для яви мира и получать сверхъестественные способности – гулять по облакам, проходить сквозь стены, погружаться без вреда на морское дно и т. п. Поскольку все это было совершенно невероятно и недоступно для понимания, те или иные сюжеты сновидений нередко рассматривались как прямое указание к действию, а лиц, их увидевших, возводили в ранг пророков, шаманов и даже божьих избранников. И это верно не только для шаманизма и буддизма, но и для всех без исключения религиозных традиций, в том числе авраамических – иудаизма, христианства и ислама.

Чудеса измененных состояний сознания начинаются уже с первых страниц Библии в описании создания женщины из ребра мужчины:

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию[2].

В дальнейшем такие люди, как цари и пророки, часто говорят с Богом или его посланниками и получают от них откровения и предостережения во снах. Сон рассматривается как «добрый дар, от века ниспосылаемый Им и в нощи и во дни всем, кому Он хочет» (3 Мак. 5:6).

Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвесть душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом[3].

И сказал Господь: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним[4].

В первой книге Моисея «Бытие», являющейся началом библейского свода канонических текстов, рассказывается о патриархе Иакове, младшем сыне Исаака и Ревекки, который, выменяв первородство у своего брата Исава за чечевичную похлебку, отправляется за женой в Месопотамию. По дороге он останавливается ночевать на открытом месте, кладет под голову камень и засыпает.

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему.

И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные.

И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.

…И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль[5].

Рис. 1.1. Сновиденческие лестницы в небо: а – райская лествица (византийская икона XII века, монастырь Святой Екатерины); б – лестница Будды (фрагмент бурятской тханки XIX века, «Атлас тибетской медицины»).

Более подробно о сновидении Иакова повествуется в апокрифическом сказании «Лествица Иакова» («Лестница Иакова»). На этой лестнице в небо было двенадцать ступеней по числу будущих сыновей Иакова, от которых и происходят «колена Израилевы», и на каждой из них справа и слева расположены лица, а на самом верху «лице, акы человече, из огня изсечено» (рис. 1.1а). Эта же лестница от земли до неба фигурирует в сновиденческой карте «Атласа тибетской медицины», сделанной в качестве иллюстративного приложения к буддийскому медицинскому канону «Чжуд-Ши» (рис. 1.1б), а также в названии религиозного трактата конца VI века «Лествица» христианского отшельника Иоанна, игумена Раифского монастыря. Сам Иоанн, которого так и прозвали – «Лествичник», тоже имел откровения во снах. Как-то раз он наказал своему ученику Моисею достать хорошей земли для сада. Моисей ушел, а Иоанн задремал и увидел почтенного человека, который стал упрекать его в том, что, пока он здесь спит (интересная деталь: некто приходит в сновидении и говорит о сне), ученик подвергается опасности. Проснувшись, Иоанн стал молиться за Моисея, а когда тот вернулся, спросил, не было ли чего на пути. Оказалось, что Моисей, возвращаясь, прилег в углублении под утесом и увидел сон, в котором Иоанн предупреждает его об опасности быть раздавленным обвалом. Он тут же проснулся, и едва успел отбежать от того места, как утес обрушился у него на глазах.

Возвращаясь к Иакову, сыну Исаака и Ревекки, отметим и необыкновенную способность к снотолкованию у одного из его двенадцати сыновей – Иосифа, происходящего от Рахили, одной из женщин, которую этот патриарх еврейского народа получил в качестве платы за свою работу в Харране. Иосиф рассказывает сны, в которых ему открывается будущее, своим братьям, замышляющим против него недоброе (рис. 1.2):

Он сказал им: выслушайте сон, который я видел:

Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.

И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.

И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне[6].

Разгневанные этим братья продают Иосифа в рабство, и с караваном торговцев он попадает в Египет, где его по наговору заключают в темницу. Там он толкует сны виночерпию и хлебодару, которые провинились перед фараоном[7]. Виночерпий рассказывает Иосифу о приснившейся ему виноградной лозе с тремя ветками. Лоза растет, покрывается цветками и созревает. Виночерпий держит в руках чашу, выжимает в нее ягоды и подает фараону. Иосиф отвечает, что три ветки – это три дня, через которые фараон восстановит его в должности. Хлебодар тоже рассказывает свой сон, в котором на его голове стоят три плетеные корзины. В верхней корзине лежит хлеб, и птицы клюют его. Иосиф сообщает, что через три дня ему отрубят голову, тело повесят на дереве и птицы будут клевать его плоть. Все произошло именно так.

Рис. 1.2. Иосиф рассказывает о своем сне. Питер Схют. «Библейская история». 1659 г.

Через два года фараон, прослышавший о сновидце Иосифе от главного виночерпия, призвал его, все еще томившегося в темнице, к себе для толкования снов:

И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки.

И вот, вышли из реки семь коров тучных плотию и хороших видом; паслись в тростнике.

Но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотию; я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они.

И съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных.

И вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их. Они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.

Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших.

Но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром.

И пожрали тощие колосья семь колосьев хороших[8].

Выслушав фараона, Иосиф сказал, что это один сон, в котором семь тучных коров и хороших колосьев суть семь лет изобилия Египта, а семь худых коров и семь тощих колосьев – следующие за ними семь лет голода. Он посоветовал сделать запас на голодное время, и это предсказание так понравилось фараону, что он возвысил его (рис. 1.3).

Рис. 1.3. Фараон надевает на палец Иосифа свой перстень за толкование сна. Иллюстрация из книги Оуэна Джонса «История Иосифа и его братьев», 1869 г.

В апокрифе «Лествица Иакова» ангел рассказывает Иакову о судьбе его потомков и дает значение каждой ступени «райской» лестницы. В тексте движение по ней сравнивается с сошествием Иисуса Христа на землю. Само же рождение Иисуса, происходящего по земной линии родства от Иакова, тоже, как известно, происходит чудесным образом. Его будущей матери Марии сообщает о благодати быть Богородицей архангел, когда та читает Священное Писание. К ее мужу Иосифу тот же архангел приходит во сне и говорит, чтобы он не боялся принять женою Марию, зачавшую непорочно от Духа Святого Сына, который «спасет людей Своих от грехов их»[9]. Во сне получают предупреждение и волхвы. В так называемом «Апокрифе Иакова», найденном в собрании свитков в библиотеке Наг-Хаммади, Иисус после своего воскрешения из мертвых завещает своим – опять-таки двенадцати – ученикам, чтобы они «пробуждаясь или во сне, помнили, что видели Сына Человеческого», то есть Его.

Особняком стоит еще один христианский апокриф, известный как «Сон Пресвятой Богородицы», имеющий несколько десятков устных и рукописных вариантов, но никогда не признававшийся официальной православной церковью. Первое письменное упоминание о нем содержится в польском литературном источнике, датированном 25 августа 1546 года. Протоиерей И. Панормов в сборнике «Памятники старинной русской литературы», вышедшем в 1861 году, относит и создание многочисленных «Снов Богородицы» к этому периоду, сравнивая их с южнорусскими духовными стихами – виршами и колядками, но другие исследователи датируют появление «Снов» XII веком.

Все «Сны Богородицы», несомненно, имеют один, многократно переложенный народом источник, некий протооригинал, который в тексте именуется «найденным у гроба в Иерусалиме нетленным святым письмом», которое впоследствии было спрятано «под плотицей и плотом, под подводным щитом, замшавелым камнем в городе Иерусалиме, в реке Иордане». Все «Сны» описывают одно и то же событие, предвещающее историю распятия Христа. В пересказе оно отличается деталями, но не по существу. Тем не менее в народной традиции каждый «Сон» понимается как отдельное произведение и используется в качестве заговора или оберега: от врагов, на защиту дома, от беды и лихих знамений, на прибыток и ладность во дворе, от безвременной смерти, на благословение дороги, от мучений и страданий, от всех болезней и скорбей, от упырей и нечисти, на отогнание лукавого и т. д. Тот или иной «Сон» переписывают и читают утром и вечером, носят с собой во время путешествия, закладывают за икону Богородицы или за дверную скобу, другие заучивают наизусть и трижды проговаривают, чтобы получить откровение в сновидении, наговаривают на воду при болезнях:

Прецистая Дева Пресвятая, гди ты ноцесь ноцевала? Ноцевала я в цистом поли, во святой горы во вертепах. Много я снов привидела, когда тебя цядо спородила, во пелены пеленала, во поясы увивала, во пелены камчатныя, во поясы шолковые. Кто этот сон выслушает, тот в чистоте пребывает.

Существует особая традиция переписывания «Снов»: для этой цели покупаются новые черные чернила, в которые добавляют три капли собственной крови. Писать нужно без помарок (если же ошибка была допущена, то «Сон» необходимо переписать заново), а пот утирать специальным платком. Платок после сжигается, а пепел развеивается по ветру так, чтобы он не попал на лицо, иначе всю работу нужно переделывать заново. Чем-то это напоминает переписывание так называемых «писем счастья» о некоем мальчике, который встретил на берегу реки Бога, имевших широкое хождение в XX веке. Получивший такое письмо должен был переписать его не менее двенадцати раз и разослать новым адресатам, которым надлежало сделать то же самое для обретения счастья и достатка. Считается, что существует 77 «Снов Богородицы», и собравший их все уничтожит тем самым все препятствия на жизненном пути, а после смерти «будет спасен от муки вечной» и «пойдет в рай пресветлый». Также существуют «сны» и «подсны», читаемые в определенное время года.

Содержание «Снов Пресвятой Богородицы», как уже отмечалось, имеет единый мотив. Действие происходит в марте месяце, «во девятом году тысячи». Богоматерь выходит из ворот города Иерусалима (реже – идет в Иерусалим, находится в Вифлееме, Эфесе или городе Гладище) и попадает в «чисто поле» (пустошь), где видит три дороги. Идет не по первой, не по второй, а по третьей до некой горы – Синай, Архан (Рахман) или Артеп (Вертеп) в городе Артепьяне. В пещере на горе располагается «тайная церковь», «стальна и соборна». Там Богородица молится три дня и засыпает на престоле в ночь с пятницы на субботу под Христово Воскресенье, причем сам Иисус в некоторых текстах находится в это время в золотой колыбели, качающейся на «кипарис-дереве», что стоит «на горе Сионской, на горе Елеонской». Богородица видит шесть повторяющихся чудесных и страшных снов – «мало спала, много видела», «сон не сон, явь не явь». Во сне к ней подползает «змей-дьявол», но появившийся «ангел-архангел» Гавриил говорит: «Да не убойся ты, Матушка Владычица, он тебя не съест». Ангел показывает ей три дерева – кипарис, липу (вишню) и кедр («дерево-истину», «древесинко»), выросшие на горе, и открывает видение ужасных событий.

К Богородице подходит Иисус и спрашивает: «Мати моя Мария, спишь ты иль не спишь?» Она отвечает: «Сын ты мой Иисус, я сплю и слышу, и про тебя, Сын, во сне вижу». Далее идет вольный пересказ в виде диалога между Марией и Иисусом известных событий, связанных с распятием:

Видела еси сон про тебя, сына Божия, зело страшен и ужасен; якобы тебя у жидов поймана и связана, приведена к Понтийскому Пилату игеймону и распята на горе Голгофе на трех древах: на капаристе, певке и кедре. Медием ко кресту пригвожденну и тростию по главе ударену, уста желчием напоенны и тернов венец на главу твою Божию возложен, и в ребра твои Божии быст прободен, и абие из ребер твоих святых истекала кровь и вода на исцеление христианам и на спасение душам христианским. В начале бысть заушен и палицею биен и повелеша тебе зрети лицом в запад, и в то время солнце померче и луна в кровь превратися, и церковная завеса раздрася с нижняго края до верхняго, и земля потрясеся, и камни распадеся, и гробы отверзошася, и многие телеса усопших святых возсташа, и бысть от 9-го часу тьма по всей земли. А в третий день воскресе Христос от мертвых и взнесся на небо, и сяде одесную Бога Отца.

Рис. 1.4. Джотто ди Бондоне. Явление во сне Папе Римскому Иннокентию III Святого Франциска, поддерживающего церковь. Фреска в Сан-Франческо, Ассизи, Италия. XIV в. В результате этого сна был утвержден устав францисканского ордена.

Иисус говорит Марии, что сон ее «воистину праведен и неложен» и кто его помянет, прочтет или услышит – того не коснется нечистый дух и злой человек, а также избежит он «муки вечной и огня палящаго». Сон был записан, согласно одному из текстов, самим Христом, золотыми буквами на белой бумаге и отдан во благо христианам. Также сообщается, что он был спрятан до времени у Гроба Господня в Иерусалиме, а стал известен в «мире человеческом» благодаря Папе Римскому, который послал его «брату своему королю против врага».

Во снах героев ранней религиозной литературы Ближнего Востока происходят многие события, имеющие впоследствии эпохальное значение и изменяющие судьбу целых народов. В каком-то смысле здесь можно говорить о целой непрерывной линии еврейских сновидцев – патриархов и пророков, которые имели во снах общение с ангелами, передававшими повеления Бога. Собственно, в этом нет ничего необычного, особенно если вспомнить индийскую мифологию, в которой пребывающий во сне Вишну входит в мир, то есть в свой же сон, в виде аватаров – Матсья-Рыбы, предупреждающей Ману (библ. Ной) о предстоящем Великом Потопе, Рамы, Кришны (библ. Христос), Будды и др. Но что дозволено библейским пророкам, то не разрешено прочим, и наказание может быть крайне суровым, что мы видим в запрещении в ортодоксальных религиях не только несанкционированного снотолкования, но нередко даже и самого факта сновидения: «Вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою» (Зах. 10:2); «Да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся» (Иер. 29:8).

Вот что пишет об этом маркиз Эрве де Сен-Дени:

Между мифологическими теориями древних и чисто условными началами, на которых покоилось все онейрокритическое учение, существовала такая солидарность, что отцы Церкви сочли себя обязанными многократно выступать против толкования сновидений, объявляя их пережитками язычества и обосновывая свою позицию в религиозном духе, который всегда им присущ. Авторитет определенных пророческих сновидений, освященных Святым Писанием, не мог их остановить, поскольку во времена, когда сновидения Иакова, Авимелеха, Соломона, Даниила и др. были включены в священные книги, вера в мирские видения была категорически запрещена теми же самыми книгами[10].

В странах Арабского Востока сновидения делят на три группы. Во-первых, есть сны-боговдохновления, называемые акхам, которые происходят от высших духовных сил. Они предупреждают, дают защиту или являются откровением о грядущих событиях. Акхам, приснившиеся обычным людям, нуждаются в объяснении сведущим лицом, поскольку они становятся явью согласно первому сделанному толкованию. Только избранные могут понимать их значение напрямую. Как известно, в Ночь предопределения в 610 году, на 27-й день поста в пещере Хира на горе Джабал ан-Нур к молившемуся Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует) явился архангел Джабраил (иуд. Гавриил – тот, кто до этого сообщил Деве Марии о благодати рождения ею Иисуса) и открыл ему первую суру Корана.

Пророк учил, что Тот, Кто забирает души на ночь, знает все, что было сделано за день[11], поэтому перед сном необходимо покаяние, обращенное к Аллаху. Сам пророк Мухаммад читал следующую молитву:

О Аллах! Я поручил себя Тебе! Я повернул свое лицо к Тебе! Прося Твоей милости и опасаясь Твоей ярости, я надеюсь только на Тебя! У меня против Тебя нет защиты от Тебя же. Я уверовал в ниспосланные Тобою книги и в посланных Тобой Пророков[12].

Архангел Джабраил посещает пророка Мухаммада во время совершения молитвы и в сновидениях. В одном из них Мухаммад видит архангела с шелковым свитком, на котором светится изображение девушки по имени Аиша из знакомой ему семьи Абу Бакра. Архангел Джабраил говорит ему: «О Посланник Аллаха! Эта девушка станет твоей женой. Она осчастливит тебя и спасет от мук одиночества»[13]. Когда сон повторился в одну из следующих ночей, Мухаммад понял, что по велению Аллаха Аиша должна стать его третьей женой. Арабский историк Урва ибн аз-Зубайр (ок. 644–713), посвятивший свою жизнь изучению хадисов пророка Мухаммада, рассказывал, что, когда Аиша готовилась ко сну, она произносила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред». После этого она уже ни с кем не разговаривала и ложилась спать, повернув лицо в сторону священной Каабы.

Следующий тип сна – это обычные сновидения, имеющие название архаз, то есть «пригоршня сухой травы и семян». Они вызываются беспокойством, переживаниями дневного времени и не подлежат толкованию. Устрашающие видения, сюжеты с погонями и катастрофами относятся к снам от шайтанов (демонов), и их принято никому не рассказывать, дабы не навлечь беду.

Рис. 1.5. Жан Леконт Дю Нуи (1842–1928). Сон на Востоке.

Согласно учению о снах, переданному через самого пророка Мухаммада, не рекомендуется спать во время восхода и заката солнца, но можно совершить кратковременный отдых после обеда, называемый кайлула. Ложиться спать нужно, выполнив всем сердцем намаз аша (араб. «ночная молитва»), время для которой определено заходом солнца, и после этого уже не следует общаться ни с кем, кроме Аллаха.

Когда кто-нибудь из вас пожелает отдохнуть, пусть он сначала вытряхнет постель, держась за края своей одеждой, так как после того, как он встал, туда могло что-либо попасть[14]. Затем пусть он скажет: «О Аллах! Я лег в постель с Твоим именем и опять же с Твоим именем встану ото сна. Если Ты желаешь забрать мою душу во сне, то прости мои прегрешения! Если же Ты решишь подарить мне жизнь, то сохрани меня от различной напасти![15]

Засыпать следует на правом боку и, если нет подушки, использовать правую руку вместо нее, подложив ладонь под щеку. Сон на животе считается неугодным Аллаху и вредным для здоровья, потому что оказывает давление на сердце и желудок, а также противоречит правилам приличия. Во время сна мышцы расслабляются, но душа и стук сердца должны бодрствовать и непрерывно выполнять зикр, то есть циклически поминать Всевышнего Аллаха: «О Аллах! Я умираю и оживаю с Твоим именем!»[16] Именно так, как считается, спал сам пророк, и эта техника сохранения осознанности до самого утра напоминает уже приводившееся изречение Иисуса о необходимости помнить о Нем во сне, полностью согласуется с ветхозаветным «я сплю, а сердце мое бодрствует»[17], а также сравнима с практикой индийской и тибетской йоги сновидений, в которой для этих целей используются мантры и сосредоточение на области сердца, откуда и происходят видения во снах.

Надо непрестанно молиться, всегда, на всякое время, на всяком месте, не токмо при всех занятиях: не токмо в бодрствовании, но даже и во сне[18].

* * *

Чтобы благодать от зикра, совершенного утром, продолжалась целый день, и чтобы благодать от зикра, совершенного вечером, сохранялась всю ночь, нужно и во сне поминать Аллаха. Благодаря этому настоящие искатели истины достигли больших духовных высот[19].

* * *

Когда склоняешься на свое ложе, с благодарением вспоминай благодеяния и промысел Божий. Тогда… сон тела будет для тебя трезвением души, смежение очей твоих – истинным видением Бога, и молчание твое, будучи преисполнено чувством блага, от всей души и силы воздаст восходящую горе сердечную славу Богу[20].

В традиции ислама после пробуждения возносится молитва: «Слава Аллаху, который оживил меня после смерти! Возвращение наше только к Нему!»[21]. Затем совершается утренний намаз – фаджр (араб. «рассвет»), являющийся наиважнейшим, после чего можно приступать к текущей дневной работе. В христианской культуре пробуждение тоже сравнивается с воскрешением: «Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос»[22]. Это обыгрывается и положением тела для вхождения в сон. Если в исламе для этого рекомендована позиция лежа на правом боку, согласующаяся с практиками индуизма и буддизма, то в христианстве – позиция на спине, о чем, например, говорит деятель Русской православной церкви преподобный Нил Сорский (1433–1508):

Сон… есть образ вечного сна, то есть смерти, и возлежание наше на одре должно напоминать нам положение наше во гроб. И при всем этом всегда должно иметь пред очами своими Бога… Поступающий так всегда в молитве пребывает[23].

Библейский пророк Иоиль, предвещая грядущие события, которые связывают с апостольским благовестием и судным днем, сообщает народу Израиля:

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2:28).

Этому вторит и апостол Петр во время проповеди в День Пятидесятницы:

Юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:17).