Оглавление
Олег Кириченко. Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия
Введение «Большой формат» в постсоветской этнографии
Часть Первая. Традиция: этнографический контекст
Глава первая. Традиция с позиции православного мировоззрения
Понятия: «традиция», «символ», «этническая традиция»
Основные модели хранения традиции в дохристианский период
Славянство в русле рационального традиционализма
Опыт православной традиции в Древней Руси
Внутри мира христианского традиционализма
Глава вторая. Традиция и память о времени
Традиция – время доброй памяти86
Эпоха модерна – время свободного выбора. Память добрая и злая
Время постмодерна. «Злая память» о прошлом
Глава третья. Традиция и народная культура
Основные термины и методологические посылки
Традиционный период русской народной культуры
Русская народная культура в период господства модерна
Русская народная культура в период господства советского постмодерна
Русская народная культура и православие
Русская народная культура в городе
Кратко о сфере русской народной культуры149
Глава четвертая. Русская традиционная школа
Русская школа: этнический аспект
Школа Народного искусства Императрицы Александры Федоровны
Часть Вторая. Этническое. Национальное. Сословное
Глава первая. Русская земля, Отечество, Святая Русь, Родина как обозначения этнического пространства русских
Общая постановка вопроса
Эволюция понятий «Русская земля – Отечество – Святая Русь»
Понимание родины в простонародной среде (XVIII–XIX вв.)
Славянофилы и западники в борьбе за «родину» в период до 1840‐х годов
Славянофилы в 1850–1900‐е годы
Образ Родины в церковной и государственной мысли предреволюционного времени
Образ Родины‐матери в годы Великой Отечественной войны 1941–1945
Церковь и понятие «Родины» в годы Великой Отечественной войны
Глава вторая. Российское цивилизационное пограничье
Восточное направление
Взгляд на восточное направление цивилизации из центра России
Южные рубежи цивилизации
Взгляд на Кавказ из центра России
Западные рубежи цивилизации
Взгляд на западные границы из центра России
Глава третья. Вопрос об этнической идентичности русских
Пролегомены к теории этничности
Оценка межэтнических отношений в современной России
Глава четвертая. Антропология советской национальной идеи и современное отношение к ней
Основные элементы советской национальной модели ленинско‐сталинского периода
Антропология советского общества
«Дружба народов» в советской национальной политике
Секуляризованная этничность
Лагерь современных сталинистов
Лагерь антисталинистов
Национальная идея в современной России
Глава пятая. Народный взгляд на политическую власть
Народное отношение к власти вождя
Религиозный и светский аспекты понимания вождизма
Социальная почва для появления советского вождизма
Советская форма вождизма
Народный монархизм в XIX – начале XX в
Монархизм как народная национальная идея
Монархическая идеология государственной власти в имперский период
Глава шестая. Сословная культура на пути разрушения
Сословный мир дореволюционной России
Советская государственная политика (теория) в отношении сословий
Советская практика в отношении бывших сословий
Интеллигенция в советское время
Глава седьмая. Пророк и Учитель в советское время (на примере А. И. Солженицына)
Судьба славянофильства в России
Понятия «светского пророка» и «учителя»
Восходящая (через Ф. М. Достоевского) и нисходящая (через Л. Н. Толстого) линии русской литературы
Пророческая линия у А. И. Солженицына
Учительствующая линия у А. И. Солженицына
Часть Третья. Религия. Церковь. Нравственность
Глава первая. Православие в России
Цивилизационный аспект
Этнический аспект
Церковный аспект
Государственный аспект
Глава вторая. Церковно‐приходская жизнь русского народа
Исторические и региональные особенности церковно‐приходской жизни русских
Приход в советский период
Свидетельства церковной веры народа в 1960‐е годы
Церковно‐приходская жизнь в постсоветскую эпоху
Глава третья. Монашеские традиции в России в исторической перспективе
Киевская и Новгородская монашеские традиции (X–XIII вв.)
Московская монашеская традиция (XIV–XVII вв.)
Санкт‐Петербургская монашеская традиция (XVIII – начала XX в.)
Глава четвертая. Народное почитание святых и миссионерство
Святые братья страстотерпцы Борис и Глеб на исторической карте России
Образ народного праведника
Народ как коллективный церковный миссионер
Глава пятая. Религиозные истоки терпимости и толерантности
Западная толерантность
Терпение в православном понимании
Терпимость к нравственному злу – основа западной толерантности
Толерантность в современной России
Заключение. К вопросу о невостребованности гуманитарных знаний в современной России
Отрывок из книги
В современной этнографической науке, занимающейся вопросами этнической истории и традиции, до сих пор преобладает отношение к традиции как к языческой архаике, периоду, когда закладывались важнейшие культурные и этнические архетипы каждого народа, в том числе русского. Все самое исконно народное, с этой точки зрения, идет из эпохи существования многобожия, а с христианской точки зрения (да и не только с христианской) – времени существования языческой религиозности. Считается, что отсюда у славян весь народный аграрный, праздничный и обрядовый календарь, просуществовавший в трансформированном виде вплоть до конца XX столетия, а период христианства – это эпоха деградации традиционности, сознательно «организованной» адептами этой религии.
Об условности научного знания писал А. Ф. Лосев в своей знаменитой книге «Диалектика мифа»6. По его мысли «чистое научное знание» – закон, формула, числовая или математическая закономерность не освобождают ученого от мифологизации этого знания, поэтому научное знание обязательно будет вписано в некий условный мировоззренческий проект, исключающий другие картины мира, т. е. мифологизировано. Ньютоновская картина мира мифологична и в этом смысле лишь деталями отличается от конкретной религиозной картины мира.
.....
В XVII в. в высших церковных кругах и для политической элиты стало ясно, что одного механизма традиции недостаточно для современного мобильного управления обществом, к чему подталкивала Россию Западная Европа. Там уже несколько столетий действовал механизм модерна, во многом заменивший прежний механизм традиции. Правда, на Западе во многих странах сохранялись еще монархические формы правления, но фактически они являлись последним оплотом старого порядка. Буржуазные революции 1566–1609 гг. в Нидерландах, потом, в Англии 1639–1649 гг., и, наконец, в 1789 г. во Франции радикальным образом решили и эту проблему.
Модерн в области культуры подразумевал стилевое разнообразие вместо возобновления (воспроизводства) прежнего культурного уровня; в области духовной (религиозной) приветствовалась трансформация, что подразумевало приведение религии в соответствие современному уровню развития общества и государства. Отсюда вырос и легализовался протестантизм, протестантские деноминации и секты. В политической сфере – выборность, парламентаризм, демократизм. И, наконец, там, где находился мир этничности, модерн предполагал замену этноса, бывшего главной социальной опорой, церкви, общества и государства, – гражданским сообществом – нацией. «Народ» как этническое понятие должен был читаться теперь в общеправовом, гражданском контексте понимания. Допустим, французский народ – это граждане Франции, независимо от конкретной национальности.
.....
