Оглавление
Протоиерей Георгий Митрофанов. Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
Введение
Е.Н.Трубецкой в культурно-исторической жизни России на рубеже ХIХ–ХХ веков
ТворчествоЕ.Н.Трубецкого
Философское творчество Е.Н.Трубецкого в научно-исследовательской литературе
Глава первая. Гносеология как философское введение в религиозное мировоззрение Е.Н.Трубецкого
Интуиция Безусловного Всеединства в качестве основополагающей предпосылки гносеологии Е.Н.Трубецкого
Проявления интуиции Безусловного в человеческом сознании
Безусловное Всеединое сознание как подлинно сущее
Безусловное всеединое сознание как Абсолютное. Абсолютное и другое
Абсолютное в гносеологии как предельное понятие по отношению к религиозному мировоззрению Е.Н.Трубецкого. Гносеологическая неосуществимость доказательств бытия Божия
Религиозно-философская критика гносеологического иррационализма в творчестве Е.Н.Трубецкого
Глава вторая. Онтология как философское обоснование православной церковной традиции в религиозном мировоззрении Е.Н.Трубецкого
Интуиция Безусловного Всеединства как Абсолютного в качестве основополагающей предпосылки онтологии Е.Н.Трубецкого
Антиномия Абсолютного и другого как основная онтологическая антиномия в человеческом сознании. Религиозно-философское преодоление этой антиномии в метафизическом учении Е.Н.Трубецкого о втором Абсолютном
Божественное откровение, философски осознанное как откровение Абсолютного, в качестве определяющего начала онтологии Е.Н.Трубецкого
Богочеловечество Христа как явленная полнота Божественного откровения в Церкви. Разрешение философской онтологии в православной экклезиологии
Глава третья. Космологические воззрения Е.Н.Трубецкого
Мир и замысел Божий о мире в онтологическом единстве безусловного всеединого сознания
Замысел Божий о мире как София-Премудрость Божия и ее отношение к творению
Критика софиологии В.С.Соловьева и протоиерея Сергия Булгакова в творчестве Е.Н.Трубецкого
Глава четвертая. Философское обоснование христианской понерологии в творчестве Е.Н.Трубецкого
Идея тварной свободы как важнейшая мировоззренческая предпосылка понерологии Е.Н.Трубецкого
Человеческая свобода и Божественный Промысл в понерологии Е.Н.Трубецкого
Онтологическое обоснование реальности ада в понерологии Е.Н.Трубецкого
Глава пятая. Христианская сотериология в творчестве Е.Н.Трубецкого
Христианское учение о грехопадении и особенности его рассмотрения в творчестве Е.Н.Трубецкого
Христианское учение об Искуплении и онтологизм религиозной философии Е.Н.Трубецкого
Заключение
Источники и литература
Отрывок из книги
«История русской культуры, вся она в перебоях, в приступах, в отречениях или увлечениях, в разочарованиях, изменах, разрывах. Всего меньше в ней непосредственной цельности»[1]. Именно такие черты обнаруживал в развитии русской духовной культуры один из ее наиболее глубоких исторических исследователей и проницательных богословских интерпретаторов протоиерей Георгий Флоровский. Однако, всякое справедливое обобщающее определение тенденций духовной культуры необходимо предполагает наличие в этой культуре таких творческих проявлений, которые, не подпадая в качестве частных случаев под данное определение, в то же время выразительно подчеркивают его общую справедливость. Возможно, наиболее выдающимся среди подобного рода не подпадающих под определение протоиерея Георгия Флоровского проявлений русской духовной культуры в области религиозной философии явилось творчество князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). Проникновенно пережив и глубоко осмыслив все многообразие религиозных чаяний, философских проблем и общественных потрясений современной ему исторической эпохи, Е.Н.Трубецкой сумел зримо утвердить в духовной цельности своей личности и мировоззренческой гармонии своего разностороннего творчества тот последовательный, осознающий свою неразрывную связь с духовной традицией Вселенского Православия и историческим прошлым России традиционализм, на недостаток которого в русской культуре указывал протоиерей Георгий Флоровский.
Будучи связан своим происхождением с родовитыми русскими аристократическими фамилиями, многие представители которых запечатлели себя в анналах российской истории, Е.Н.Трубецкой уже в раннем детстве, благодаря своей матери Софье Алексеевне Трубецкой (урожденной Лопухиной), смог ощутить атмосферу православного культурно-бытового семейного уклада, довольно редко во второй половине XIX века сохранявшегося в среде русской аристократии[2]. Период пребывания Е.Н.Трубецкого в калужской гимназии стал временем, когда детские впечатления от частых паломничеств в Троице-Сергиеву Лавру уступили место юношеским размышлениям над идеями английского позитивизма и немецкого естествознания. Однако, уже в годы обучения в Московском университете верность лучшим духовным традициям своей семьи и стремление к подлинной интеллектуальной независимости от господствовавших тогда в университете стереотипов секуляризованной науки обусловили начало сознательного возвращения Е.Н.Трубецкого в лоно традиционной церковной культуры.
.....
Хронологически последним среди значительных произведений Е.Н.Трубецкого, в которых философско-правовая проблематика выступала как основополагающая или становилась поводом для пока еще фрагментарного изложения автором своих общих философских представлений, явилось небольшое исследование «Социальная утопия Платона», появившееся в 1908 г[9]. Выразительно обосновав специфику учения Платона о человеческом обществе особенностями общих принципов его философии, Е.Н.Трубецкой постарался проследить развитие в социальном мировоззрении Платона имевшей фундаментальное значение и для самого русского философа идеи Безусловного единства как основополагающей метафизической предпосылки, необходимо осознающейся во всякой ориентированной на онтологию философской системе еще с древнейших времен[10].
Первым опытом опубликования сугубо философского исследования, предпринятым Е.Н.Трубецким, явилась вышедшая в 1904г. книга «Философия Ницше»[11]. Содержавшее общее рассмотрение и критический разбор философского учения Ф.Ницше, это произведение не могло дать сколько-нибудь определенного представления о философских взглядах Е.Н.Трубецкого. Однако, некоторые характерные особенности мировоззрения русского философа проявились в этой книге достаточно очевидно. Не стремясь оспаривать многие действительно глубокие мировоззренческие прозрения и подлинный эстетический пафос произведений Ф.Ницше, пользовавшихся в это время огромной популярностью – особенно в русской литературной среде, – Е.Н.Трубецкой, по существу, впервые в отечественной культуре постарался проанализировать творчество немецкого мыслителя, прежде всего, как философское учение. Последовательно отвлекаясь от ярких художественных образов и риторически выразительных характеристик, присущих произведениям немецкого философа, Е.Н.Трубецкой сумел четко сформулировать ряд конкретных основополагающих принципов мировоззрения Ф.Ницше и показать их философскую несостоятельность.
.....
